谁 二 。 二 。 ‘. ‘ . . 。 . . 。 . . 。 二 ‘ 二 。 余 ; 锄 毒 草 化 肥 料 l 带 · · · · · · 。 。 · 。 。 · · · · · · · · · · · · · · · · 带 减 “ 败 军 之 将 ” 的 拙 劣 表 演 — 评 毒 草 月 、 说 < 收 笛 > 中文系写作组 沙 伟大的无 产阶级文 化大革命为无 产阶级 文 艺创 作开辟 了一 个新时 代 , 以革 命样板戏 为代 表 的 社会 主义 文 艺 之花竞 相开放 。 文 艺 革 命的形 势一 派大 好 。 在 这种大好 形 势下 , 抛 出株 把 毒草 , 妄 图与 社会主义 的文艺 进行 较量 , 也是 不 足为 怪的 ; 它倒可 以提 醒革 命人 民 , 在文 艺 战 线上 我们 同 资产阶级的斗争还 要长期激 烈 地进行 下 去 。 毒草小说 《 收笛》 的 出笼 , 就是 这样 一 个活教材 , 我们对于 《 收笛》 的批 判 , 就是无产阶级在文艺战线上反复辟倒退 的一 场斗争 。 一首反革命复辟的 “ 轻音乐 ” 《 牧笛》 刚刚出笼 , 作者就洋洋得意地说 , 他 写了一首 “轻音乐 ” 。 这究竟是一 首什么 样的 “轻音乐 ” 呢? 小说 写的 是下 乡 知识 青年张 志 远跟 老羊信 董大伯 学会吹笛放羊的 故事 。 在 作者 的笔 下 , 他们 放羊 的地 方— 紫云 山 , 是 一个 没 有阶 级斗 争 、 路线 斗争 , 甚至 连人 与 自然的 斗争也 没 有的二十世 纪七 十年代的 “世 外桃 源 ” 。 董大 伯 与张 志远 这一 老一 少 , 俨 然是 一对 超尘 拔 俗 的 “ 隐士 ” , 在这 个世 外 桃源 里过 着 “与世无 争 ” 的神 仙般 的清 净生 活 。 “ 每 天清 晨走 、 傍 晚归 , 在 紫云 山的 机斗 树 坡放收羊 群 ” , “董大伯吹 着 曲儿 , 羊 群 在一旁 静 静地 吃着 红薯秧 傍晚时分 , 竹笛一 响 , 羊 群很快 围拢起 来 , 踏着 冬季干 硬 山道 , ‘得 得得 , 地 下 山了 ” 。 的和 软弱 的 , 甚 军 有时还免 不 了儒家思 想 的烙 印 。 例如 , 当他 打 击一部分 儒家大 族的 同时 , 却又 拉拢一批暂时在政治上 支持他的儒家大族 如司 马爵 、 陈群等, 他 既反对儒家的 “遵古 ” 思 想 , 又 认为只 是 因为 “天下 尚未安定 ” 的缘 故 ; 他 既 自称 “ 性不 信天 命之 事 ” , 又说 什 么 “若天 意在吾 , 吾为周 文 王矣 ” ( 《 武 帝记 》 注 引 《 魏 氏春秋》 ) 。 诸如此 类 , 不一而 足 , 表现 出他 对儒家思想 批判 的不彻底性 。 然而 , 这 正是历史 的真实性的体现 , 是不足为 怪 的 。 峨 尸 夕