主阶级的局限性 , 他对豪强兼并的打击是很不彻底的 。 埋葬豪强地主的厉史任务 , 只能 由农民用革命战争 去完成 。 毛主席说 “在阶 级存在的条件之下 , 有多少阶级就有多少主义 , 甚至一个阶级的各 集团中还 各有各的主义 。” 在曹操的时代 , 儒家思想是地 主阶级中豪强地 主 集 团 的主 义 , 他们主张守旧 、 倒退 、 分裂割据 。 法家思想是地主阶级中下层革新派集团的主义 , 他们主张打击豪强 兼并 , 革新弊政 , 巩 固国家的统一和集权 。 地主阶级中下层革新派 是 曹操法家思想的社会阶级基础 。 政治上两条路线的斗争 , 必然反映到思想领域里来 , 形成思想上的两条路线的斗争 。 曹操在政冶斗争中 , 以法家政治路线作指导 , 打击豪强地主势力;在思想斗争中 , 也 以 法家思想为武器 , 打击豪强地主依为精神支柱的儒家思想 。 曹操不信天命 , 反对迷信 。 他自己 曾说 “ 不 信天命之事 。” 他做济南相时 , 刚到任 就 “ 毁坏祠屋 ” 、 “ 禁断淫祀 ”。“ 及 至秉政 , 遂除奸邪鬼神之事 。” 曹操的反天命思 想 , 集中表现在他的 《孙子注》一书中 。 他认 为天是白然现象 , 是没有意志的 。 他赞成《孙 子》的 “ 天者 , 阴 阳 、 寒暑 、 时制也 ” 的唯物论观点 , 主张 “ 顺天行诛 , 因 阴阳四时之 制 。” 他反对 “祷祀”, 明确提出 :“ 禁妖祥之 言 , 去疑惑之计 。” 曹操还承认事物是发展变化 的 , 说 “无 穷如天地 ” , “势 盛必衰 ”。 因此 , 他认为 “兵 无常势 ”, 犹如 “ 水无常形 ” , 应 当 “ 因敌变化 , 取胜若神 。” 一旦冲破儒家天命论的束缚 , 就看到了人的力量 。 他 曾说 过 , “天 地间 , 人为贵 。” 曹操在回答衰绍问靠什么争天下时说 :“ 我任天下 之 智力 , 以道 御之 , 无所不 可 。’ , 就是说 , 要靠天下人 的智慧力量 , 以正确的路线去驾驭 , 就没有什 么办不到的 。 当然 , 曹操所说的天下人并不是指人民群众 , 而是他所代表的那一部分 地 主阶级 , 而且也过份夸大了他个人的统御作用 。 但是 , 正因为有了反天命的思想 , · 曹操 敢 于藐视貌似强大的豪强割据势力 , 提 出 “ 战在我 、 非在贼 ” , 发挥人的主 观能动性 , 掌握战争的主动权 , 取得了统一北方的重 大胜利 。 曹操不信天命 , 反对迷信 , 是针对儒家及其所代表的豪强地主的 。 孔老二鼓吹天命 论 , 反对社会变革 。 董仲舒发挥了孔老二的天命思想 , 提出 “天 不变道亦不变 ” 的反动 说教 , 以维护地主阶级的腐朽统治 。 东汉末年 , 豪强地主搞分裂 、 倒退 , 反对统一 、 进 步 , 拚命乞灵于儒家的天命论 。 董卓搞政变 , 利用天命思想 ; 袁绍想称帝 , 大造 “ 天意 ” 的舆论, 衰术制造 “ 符瑞 ”, 做皇帝 。 显然 , 关于 “天命” 的争论 , 实际上是现实两条政 《新民主主又论》 。 《毛泽东选集》〔合订本) 第64 8页 。 《三国志 · 武帝纪》注引 《魏武故事》 。 《三国志 · 武帝纪》注引 《魏书} ) o 《孙子注》 : 《计篇》 、 《九地篇》 、 《势篇) ) o 《度关山》 。 《乐府诗集》 卷27 0 《三国志 · 武帝纪》 。 一一 27