陶谦时 ,“ 死者万数 , 洒水为之不流 ”(《陶谦 传》 )的暴行找个借口而己 . 由此可见 , 陈寿 思想上的 矛盾表现在人物传记写作上 , 则 “ 或愉 扬太过 , 或贬损 失当 , 顾此失彼 , 捉禅见 肘 。 " (李祥年《汉魏六朝传记文学史稿》)这种思想倾向 , 直接影响到以后 的小说《三国演义》 。 第二 , 在传记写作上 , 作者重视传主个人价值的实现 , 突出表现了魏晋时期思想意识形态领域的突变 。 首 先 , 《三国 志》传载了一大批追求功名 、 立 志在当世有所建树的英 雄人物 . 陈寿不仅对当时各国功臣 、 名 将 作了积极的肯 定和歌颂 , 且对那些不懈努力 、 却因种种原因未能遂愿的历史人物倾注 了满腔的同情和关注 . 曹 植在曹王即位后 , 多次受贬徙都 , 几近侄命难保 . 而曹植在此厄境之下 , 犹 “ 自愤怨 , 抱利器 而无所施 ” 。 《陈思王传》中记述了曹植上疏求自试一文 , 内写道 : 若使陛下出不世之诏 , 效臣锥刀之用 , 使得西属大将军 , 当 一校之队 , 若东属大司马 , 统偏 舟之 任 , 必乘危蹈险 , 将舟奋骊 , 突刃触锌 , 为 士卒先 . 虽未能禽权洗亮 , 庶 将劣共雄率 , 歼 其五类 , 必效须 臾之捷 , 以灭终 穷之愧 , 使名挂史 笔 , 事列朝 策 。 虽舟分 蜀境 , 首县 吴闷 , 优生之年也 . 曹植希望 被试用 , 虽肝脑涂地也在所不惜 , 但终未成 , 做了 “ 圈牢之养物 ”, 而 “怅 然绝望 ”. 这是当 时政治压迫所 致 。 但我们也 可从这篇疏中 , 感受到曹植希望能驰聘边疆 、 建功立业 、 名垂青史 的强烈愿 望 , 触摸到三国时英雄 们激烈跳动的脉搏 一 其次 , 《三国 志》对人才 、谋 略的突出描绘 , 也反映 了陈寿重视个人价值的实现 . 通览《三国志》 , 不难发现 , 三国之主都 有一个非 同一般的智囊团 . 曹操有荀或 、 荀恢 、 程显 、 郭嘉等一批杰出人才 ,而刘备在他 4 7岁之后 , 能一 举创建蜀 国 , 自然 离不开诸葛亮 、 关羽 、 张飞 、 赵云等人的尽心扶持 ,孙权能三分天 下 , 也因有鲁肃 、 张昭等 谋士 的出色谋划 . 这些谋士的得 失在某 种程度上直接决定了三 国事业 的成败 . 而《三国志撇人物传记九乎每 篇 都 围绕着人才与人谋间题而展开的 . 三国之主对人才是极为重视 的 , “大概 曹操以权术相驭 , 刘备以性情相 契 , 孙氏兄弟以意气相投 , 后世 尚可推见其心迹也 ”. (清 · 赵其《廿二史札记》) 《三国志》中写人才 , 突出表现在《蜀书 ·诸葛亮传 》中 . 诸葛亮 , 人称 卧龙 . 当天下分裂 , 军阀混战 时 , 诸葛亮 避难于荆 州 , 目的是 “待时凤翔” 。 当时各路英豪 , 或归依 “挟天子以令诸侯”的曹操, 或 南奔正气势旺盛 、 准备西 征的孙权 。诸葛亮此 时能 出山辅佐年 已半百却无大业的刘备 , 这充分说明刘备 重视和善于使用人 才 . 刘备当上 了蜀国皇帝后 , 更清楚地知道了诸葛亮 的作用 , 至临终托孤时甚至对诸葛亮说 : “若 嗣子可辅 , 辅 之 ; 如其不才 , 君 可自取 。”这和 孙策托孤张昭简直如出一撤 。这不 仅是刘 、孙两 人充分信任手下将士的表现 , 也是借此来坚定 诸葛 亮 、 张昭为国尽忠 、 为统一大业奋 斗的信念 。 三国之主非凡的驾驭和利用人才的手段 , 今天读来 , 依然 令人 拍案叫绝 。此 外, 徐 庶荐举诸葛亮 、周 瑜力荐鲁肃, 也从一个侧面反映了魏晋时期重视人才 、 重视功利的世风 . 第三 , 《三国志》人物传记反 映了从东汉末年到魏晋时期 , 由于连年战争 , 皇权崩溃 , 儒学式微 , 老庄思想活 跃 , 传统 的礼教受到轻视并被当权 者玩弄于股掌之上的特有现象 。 统治阶级 为了统一的霸业 , 有时可以弃传统道 义于不顾 . 曹操在急需将才辅助自己打天下时 , 就推行过超 道德的用人 标准 。 《武帝纪》中就记载了曹操多次颁 布的求贤令 。 在曹操 看来 , 天 下未定 , 有才之士可 不论其品 行节操 , 一律用之 。 只要对霸业 、 对 自身有利 , 曹操可以把传 统的礼教完全踩 在脚下 。 当有 人怀疑他有 “不逊 之 志 ”时 , 他对妻妾说 :“顾 我万年之后 , 汝曹皆当出嫁 。 欲令传道我心 , 使他人皆知 之 . ” (《武帝纪》裴 松之注引《魏 武故事》)这是多么 “ 叛逆 ”的思想 , 多么大胆的言论! 但我 们不能据此而认为曹操完全背弃了传统 的封建道德思想 。在 他认为有 必要时 , 他依旧会用传统 的礼 教道义为自己的暴行找托辞的 。 在曹操削平群雄 、 势位已定时 , 一大批有功之臣都被他以违反封建礼义的罪名 一一加以杀害 。 《崔淡传》后就 附有 :“初, 太 祖性忌 , 有所 不堪者 , 鲁国孔融 、 南阳许 佼 、 娄圭 , 皆以恃旧不虔见 诛 。” 《刘祯传》中写刘祯受刑 , 是由于 “ 不敬 ”; 何为不敬呢?裴松之注引《典略》中说 :“太 子尝请诸文学 , 酒酣坐 欢 , 命夫人甄氏出拜 . 坐中众人 咸伏 , 而祯独平视 。太祖 闻之 , 乃收祯 , 灭死输作 。”刘 祯只因“平视”了甄 氏 , 就被 曹操论罪 , 这与他 “ 汝曹皆当出嫁 ”的豪语是多么 大的反差 , 其虚伪可见一斑 。 第四 , 《三国志》中 , 有部分传记 是受佛教思想影响而写成的 。在西 汉末 、 东汉初传 入中国的佛教 , 到 晋代开 始勃 兴 . 陈寅格先生曾说 :“ 实则《三国志》本文往往有佛教故事 , 杂揉附益于其间 . ”( ( 寒柳堂集》第1 5 7页) 《邓哀王冲传》中载有 曹冲称象的故事 :“ 冲曰 : ‘置象 大船之上 , 而刻 其水痕所至 , 称 物以载之 , 则 校 可知 央 。’”可是 , 曹冲死于建安十三年 , 孙权在建安 十五年做交州刺史时 , 方可得到巨象 , 这就与故事中孙权献象给 曹操 , 曹冲称之 , 不相符合 . 邵晋涵 在《南江杂记》中就疑此事 为妄饰 . 可在北魏吉边夜共昙暇译的《杂宝藏经》 , 5 。 7