(即《新五代史》) , 不 以梁朝为伪 , 而于论 “正 统 ” , 则又将其排斥 在外所引起的 。 当时就有人指责欧阳修不能 “信乎 后世 ” 。 欧阳修随 即撰 《或问》一文加以反驳 , 并 申明其观点说 : 朱梁掌有 国家的权 力 , “有梁 之土地 , 臣梁之 吏 民 , 立梁之 宗庙社 樱 , 而能杀 生赏罚 , 以制命于 梁 人 , 则是梁之 君 矣 ”, 修梁史 不得以其为伪 ; 但梁君乃 “ 贼乱之君 ” , 不能视他为 “天 下之 正 统 ”。 此后 , 又接二连三写下 《原正统论》 、 《明正统论》 、 《秦论》 、 《魏论》 、 《东晋论》 、 《后魏论》 、 《梁论》等七篇专论(后 删并成《正统论序》 、 《正统论上》 、 《正统论 下》三篇) , 系统阐论了他关于 “ 正统 ” 的 “当 然” 之 “理”; 正 者 , 所以正天 下之不正 也 。 统者 , 所以合天下之不一也 。 (《正统论上》 ) 夫居 天下之 正 , 合天下 于 一 , 斯 正统矣 。 (《正统论下) ) ) 始虽不得 其正 , 卒能 合天下 于 一 ; 夫一 天 下 而居正 , 则是天 下 之君矣 , 期谓正统可炙 。 (《正统论下) ) ) 其或终始不得 其正 , 又不能合天 下 于 一 , 则可谓之 正统乎? (《正统论下》) 这显然 是一种融 “居 正” 与 “合 一 ” 为一体的正统观 。 据此 , 欧 阳修还提出 : 凭 “功” (功力) 、 “德” (仁德) 、 “迹” (出身) 、 “义” (名义) , 无论先 “居正” 还是后 “居正”, 只要能 “合天 下于 一 ” 者 , 也都可以称其为正统 。 但献君而一 天下的历史现象 , 却被欧阳修用 所谓符合 “ 不 没其 实 (一 天下而为君) , 以著 其罪 (篡拭) ” 的 “ 《春秋》之志 ” 的诡辩遮掩过去 (《魏梁解》 ) 。 于是有章望之 “霸 统 ” 说的提出 。 章望之 , 字表民 , 建州浦城人 。 这 “表 民 ” 之字 , 还是在论争 过 程 中的宋 仁 宗庆历三年 (公元10 4 3年)由欧阳修所赠 。 欧阳修 《章望 之字序》谓 :“校 书郎章君 , 以其名望之来请字曰 :` 愿有所教 , 使得以勉焉而自最者 。’ 予为之字曰 `表 民 ’ , 而告之曰 :` 古 之君子 , 所以异乎众人者 , 言出而为民信 , 事行而为世法 ; 其动作容貌 , 皆 可以表于民也 。 ” , 彼此间的私交应该说还是相当不错的 。 但这并没 一 93 一