庙 , 遇到天旱纷纷向关公求雨 , 如发生争执械斗 , 也要求关公明断 。 在手工业者和商人阶层中也存在着关公信仰 。 中国封建社会 , 一 直是重农抑商 , 手 工 业者及商人 一 直倍受歧视 。 他们没有社会的支持 , 没有农村的退 路 , 只能靠运气 . 关公的信义 、 轻财 , 正体现 了他们所期盼 的 “ 和气 ” 生财 , 所谓 “ 买卖不 成仁 义在 ” 的 心理 . 他们把关公 视为财神 、 保护商贾之神 , 以取得心理上 的安慰与平衡 。 帮会阶层是旧中国一个特殊的阶层 , 在这个阶层里 , 关公被奉为义士 、 武圣 、 保护 神 . 洪门举行开山仪式 的秘密场所红 花亭正中的忠义堂 , 挂着关 公圣像 , 上香之后 , 由 正副龙头 率领全 堂 子弟恭迎关帝圣驾 , 并唱赞词 “恭 维圣帝 , 万世人杰 。 大义参天 , 于 今为烈 ” 。 还把农历五月十三日作为关帝圣诞 , 洪家兄弟均要到关圣帝君面前行礼致 敬 ; 袍哥(哥老会)称这一 天为 竺单刀会 ” (又称 “ 文堂 子 ” )为帮会最盛大的节1 1 , 终日大唱 《 单刀会 》 、 《 临江宴 》 、 《 辞曹挑袍 》 等关公戏 ; 上海的青帮对关公也是信 仰有加 , 他们举行开大香堂的会场 , 大都选在城内的老西门关帝庙 。 三 、 关公信仰影晌的深翔性 : 对杜会心理的 深刻影晌 、 对百姓日常生 活的渗入 。 关公信仰 , 在千百年来的延续过程中 , 对中国各阶层人们的心理和生 活习俗的影响 是非常深刻的 。 这首先表现在他的忠义 、 勇武的精神 内核 , 成为自唐末以来人们精神道 德的一面 旗 帜 。 士大夫阶层以关公 为榜样 , 行为准则合于 经义 , 以勇立 功 , 以忠事主 , 为帝王和社樱驰骋以至捐躯 ; 关公重义气 , 敢作敢为的精神 , 正与封建社会自然经济中 的小生产者们的实际需要相 适应 , 同时也是他们所崇尚的精神典范 ; 而历代农民起义 军 和 近代帮会 , 则大都效法了关公的勇 武立 业 , 忠信立身 , 发誓生 死与共 , 以此来凝聚人 心 , 规范道德 。 其次表现在关公信仰对民族融合 的力量 。 不 同的民族可以通过对 关公的共同信仰在 心理 上产生亲切感 和认同感 , 清代统治者对关公的崇拜 和加封就充分体现 了共同的信仰 对满汉民族所产生的感情融合力量 ; 海外华人 、 台湾同胞 , 虽然长期生活在异域他乡 , 但是对 关公的共 同信仰 , 使他们分明感受到了一种古老的 、 熟悉而亲切的文化气息 , 山 然而生 出一种同宗同祖的亲缘情感 。 关公信仰的这种深刻影响是其他神抵 , 诸如对灶 神 、 土 地神的信仰所不能企及 的 。 J ( : 扛 , 这种深刻性还表现在关 公信仰对老 l r l姓日常生 活的渗入 。 _ 又公的神威无所 下 在于民间 , 他被 民 间广泛视为驱 逐恶鬼 、 凶神最 有 力 的保护神 , 存节时 , 老 l ’l ’姓一定要 请一张新的关公像供奉家中 , 以求保佑宅第平安 ; 生 意人则求关公保佑其财源茂盛 ; 甚 至婴儿的摇蓝也拴上写有关公名字的牌牌以求去邪气 。 民间还把农历五月十三口当作关 老爷磨大刀的日子来纪念 , 通常这一 天是要下雨的 , 老百姓都认为是关老爷磨刀用的 水 , 洒 向人 间便成为甘露 , 哪怕只下了一点点 , 也会陡然增强他们对关老爷的崇拜心理 。 四 、 关公信仰之久远性 : 作为人格化的 “ 仁义礼智信 ” 已成为一 种文化积淀 , 将永 葆生机 。 关公信仰之所以长盛不衰 , 至今犹存 , 址主要 的 原 因是因为他有强大的人格力虽 , 关公身上所体现的仁 、 义 、 礼 、 智 、 信等五德 , 无 论任何一个时代 , 都合 乎人们共 同向 往的基本道德规范 , 所以 , 关公信仰具有渊源流长的生命力 . 港台等地区把对关公的信 (下转第”页)