来。 唐代民间流传三 国故事的内容广泛，较之前 代篇幅短、人物单纯的传说有进一步的发展，开 始注重细节的刻画，使故事的传奇色彩更浓。 一 粟先生《谈唐代的三 国故事》 介绍了他发现的 “死诸葛走生仲达”的民间传说，描述诸葛入验 时细节甚详。他认为王仲文己铁杂刷《诸葛亮秋 凤:Ii.丈原》 是唐“死诸葛走生仲达”的故事和 （（三国志平话》 “秋风五丈原”的中间环节。唐代 还有一些承袭六朝遗风的有关三 国的野史传说， 如李冗的《独异志》。（也虫异志》 记录了许多条三 国人物的逸闻，其中有刘备马跃檀溪的故事，与 《世说新语》 细节有差异，由“酬越、蔡南欲因 会取备”变成“刘表欲因会杀之”，说明三 国故 事在流传过程中不断发生着变异。另外还有如 “蜀将姜维既死，剖其腹，视其胆如斗犬’。这条 充满夸张和传奇色彩的记载为平话和杂剧所袭 用。在《刘玄德醉走黄鹤楼》 杂剧中，姜维的外 号即为“大胆姜维”。 诗歌是唐代成就最高、最普遍的艺术形式。 随着唐代社会矛盾的日益深化和后期社会动荡加 剧，越来越多的诗人以三 国人物和故事为题材， 抚今追昔，创作了大量咏古抒怀的诗歌，其思想 倾向和艺术表现都对后世的戏曲小说产生很大影 响。如诗人杜甫流浪四川｜，亲历了蜀汉战争的遗 迹，瞻仰了纪念先主和诸葛的庙宇，对刘备君臣 怀有好感，留下了许多咏怀的诗篇。（（三 国志平 话 》 在描写诸葛之丧时，就曾引用杜甫的《蜀 相》 诗。这说明民间文学和文人诗文中间没有不 可逾越的鸿沟，文人的诗文对民间三国故事创作 起到推波助澜的作用。到了刘禹锡、李商隐、李 山甫等诗人的作品中，诸葛的形象则进一步开始 神化，如“蜀相运神机”叫“猿鸟犹疑畏简书， 风云常为护储膏” b〕 ， “忆昔南阳顾草庐，便乘 雷电捧乘舆”“〕 ， “尽驱神鬼随鞭策，全罩英雄 入网罗” b〕 。诸葛亮成了超凡脱俗和神秘莫测的 人物，这表达了人民对他的崇敬之情。所以元代 的俗文学如（（三 国志平话》 把诸葛亮写成“本是 一仙人”，会“撒豆成兵，呼风唤雨”；无杂刷 《隔江斗智》 中诸葛亮“道貌岸然仙家气’，无疑 是与唐诗中诸葛亮形象的神异化一脉相承的。唐 代诗歌大量咏怀三国史实和人物，对三 国故事的 广泛传描起了促进作用。无杂剧中三国戏也从中 波取营养，如“周瑜渴鲁肃”的故事。周罢《鲁 肃到的诗云： “轻财重义见英奇，圣主贤臣是所 依。公瑾窘饥求子敬， 一言才起数船归。”孙无 晏《鲁肃指 》ω 诗有“指出千如等闲”，都 咏此事。又如苏轼《东坡先生志林》 有描写杜甫 托梦驳正“世人误会（（八阵图》 诗” 一节。因当 时有人据杜诗“江流石不转，遗恨失吞吴”而产 生“先主、武侯欲与关羽复仇”的误解，而杜甫 指出其本意则是指“吞吴”为令人“遗恨”的一 个错误决策。无杂刷《诸葛亮石伏陆逊》 盖由此 发展而来。 有唐一代三国故事在民间艺人和文人的推动 下，得到了前所未有的多种艺术形式的发展和广 泛传播。它对无杂剧中三 国戏及后世戏曲小说的 思想和艺术熏陶是不容忽视的。 四、 宋元 i 井史和宋金戏 曲 宋元四百年间， 三国故事为题材的创作空前 繁荣。各种艺术形式如讲史、戏曲、诸宫调、绘 画与木刻、诗歌与笔记等等都在表现这一 内容。 应该说，北宋李等编《太平广记》 及司马光的 《资治通鉴》，特别是南宋朱嘉的《通鉴纲目 浅 对这时期通俗文学中三国题材的创作和繁荣都起 到一定作用。无杂剧中三 国戏便是波取诸种艺术 的营养成长起来的，其中影响较大的是讲史和宋 金戏曲。 从现存的记载看， 三 国故事的讲唱和表演在 宋代己相当普遍。北宋苏轼《东坡志林》 记载的 “说三 国”的“古话”就是讲史。宋仁宗年间， 己有人把“市人”所说三 国故事改编为影戏的。 高承《事物纪原》 卷 9 记载：“仁宗时，市人有 能谈三国事者，或来其说加缘饰作影人，始为魏 蜀吴三分战争之像。”张来《明道杂志》 也记载 当时影戏表演三 国故事。“说三分”的专家霍四 究（ 10〕，讲说三 国故事己成为一种专门艺术。宋 人小说话本也己引三国故事为典故或熟语。《简 贴和尚》：“当阳桥上张飞勇， 一喝曹公百万兵。” （（西湖三塔记》：“眉疏目秀，气爽神清，如（（三 国》 内马超。”《洛阳三怪记》 写徐道士召来大风 如“赤壁走曹公”。这时期创作三 国故事的主要 是书会才人和民间艺人。为了有效地招楝吸引昕 众，他们不再使用简单的叙述手段，而是另辟蹊 径，以史为依托，根据现实要求进行大胆的想象