而忠于曹魏 的行为 , 作 者仍然给予以肯定 。 司 马氏篡魏 时 , 魏 国群臣慷慨赴 难 。 如司马昭 杀 了魏主曹髦后 , 又下令杀尚 书王经全家 ; 刑场上 , “ 其 母神色不变 , 回顾 经曰 : ‘吾 儿今得 死矣 , 勿怯之 ! ’ 此时 王经子母大笑受 刑 ” 。 这样的气节 , 难道不足以感 天地 、 泣 鬼神吗? 综 上所述了我们清楚地看 到 , 罗 贯 中在 描绘三国这个 “乱 世, , }守 勺 时候 , 主观}鱼{ J ’正统 思 想 的色彩 , 但 是 在 他具休地叙 述故事 、 刻画人物形象的时候 , 基 木仁抹去了魏 、 蜀 、 吴 三 国 的疆界 , 将三 国人物的言行统统放 在 同一架天平 上 来衡 量 。 他不是用先 念的 、 不几 玉死的政治 框框来评 判人 物 言行的优 劣 , 而是将 爱 国 、 忠义 、 勇 武 、 智慧 、 仁德 、 述 一 、节 等 等从各种对立 的集团和个人的身上升华到抽象的道德观念 的高度 , 以道德 的尺度来减 否 人物 。 凡是符介 这 一道德尺 度 的 , 不论 是蜀汉集团的人物或是 这个集团以外的人物 , 也不论这些 人物是 拥汉还 是篡汉 , 《通俗演义》都一律予以肯定 , 否则 , 就一律予以否定 。 中华民族 的这 种道德观 , 有着 极为悠久的历史传统 , 主要 地来 源于汉 家思想忿 州是这 种 传统的道德观 , 又不断地在我 们民族 的历史生 活中得到改造 、 补充和发展 。 尤其 足 在 “乱 世 ” 的特殊的历史时期 , 传统的东西 , 几乎无 一 例外地都被长矛大刀搅乱了 , 即使军 : 报 枪 定 、 最顽固 的传统 , 也要 经 受血与火的冲击 。 一切都农按 照新 的社会生活门要求迅速 地变化 着 , 发展 着 。 因此 , 《通俗演义》所强 调 的道德观念 , 已经不能和 佑 京思想划等 号了 . 它是 我们民族的历史生活 民期陶冶 、 不懈 地雕塑和积累的产物 。 当罗贯 中用 这 种道德观来要求 、 塑造他笔下的众多 人物 , 并用以泣染 三}叫的时代背景 时 , 达 些 人物的英雄行为和 “乱世” 的社会特 征就鲜明 、 生动 、 形象 、 具体地 表现 出 来了这 一历史 时期中华民族 的璧 : 活习尚 、 民族 的思 想感情 、 民族的愿望与理想 , 总之 , 去现万 ‘ 我 们 民族 的精神状态 和精神风貌 。 《通俗演义》将巾华民族 的这 种 茜人 : 精神兄 梁 、 深刘地i :! 户 一厂 来 , )戎为矗立于我 们民族心 灵!诊厉史丰碑 。 或许会有这样一种意见 : 这种道德观虽然植根于中华民族的土 地 , 了巨是小说}不描 绘 , 肠卜 会生 活却是以三川对立为特 征的民族 大分裂 , 在这种社 会状态 下 表现出 ; 妇勺精神 , 怎么全杭 于全 民 族呢?其实 , 历史早已对这个问题作出了明确的答 复 。 历史上 , 奈 妒 电统一 个 国的 . }导 业是 伟 大 的 , 刘邦打败 项羽而建立汉朝 的历史功绩也是为人们所承认的 , 了城足 , 天八原火J 楚卜} 的无 限眷恋的爱国激 洁 , 项羽叱 咤风云的英雄气概 , 田横五百壮士 的崇高气节等等 , 却仍 然 受 到全 民族的尊崇 , 成 为激发 人 们美好感情的精神财富 。 中华民族有过多次 波分裂的 佰片仁} 历史 , 但是 我 们民族 的文化 、 民族的传统 和民族精神却是永远不会分裂的 。 从 三国故事的民期 流传过程来 看 , 民 族 的精神 在原始 的三国故事中就已经 朦 胧 地仔长 着 。 经过 宋元两代 . “乱世” 的 “ 街 淡巷 语 ” 和说话艺人 长期不断的加工和创造 , 民族 的卞 {孙打 便通 过具体生动的形 象逐 渐清晰 起来了 。 产 生于这一时期的 “三 国戏” , 如杂 剧《关大 } 单 刀赴会》 、 《关张 双赴西姗梦》 、 《虎 牢关三战吕布》 、 《诸葛亮火 烧 博望屯》 、 《刘沁张 桃园结义》等 等 , 以及话不《三 国志平话》 , 就是 证明 。 在元代社会 , 民族矛盾 、 民族 压迫始终是社会动乱 的根 本原因 。 统治者 制 造 的灾 难招仇 恨终 于酿 成了元 末 的农民大 起义 。 这场神武 、 迅猛的大 起 义虽然存在着由厉史和阶级带 给 它 的许多缺陷和错误 , 但是 它 从根本上 改变了被压迫 人 民 的疲弱 、 痛苦 的现状 , 使他 们 认识厂 中华民族 的伟大力量 , 增强了他们的自信 心 , 中华民族 的精神 重又振奋起来了 。 正是在这 种 时代 的疾声呼唤和社会生活 的迫切要求之下 , (下 转第 3 5 页) 一 3生一