的神灵 , 全国城 乡建立 了关帝 庙 。 同 时 , 关羽一再显灵保佑人们避灾祛难的故事也 广为流 传 , 甚至 在清朝政府的官方文书中 , 也不断出现关羽显灵帮官军克敌致胜的记载 。 据有关记载 , 早在清朝康熙 、 雍正年间 , 在驻有清军的新疆 东部巴里坤就建立 了关帝 庙 , 对关羽进 行祭祀 。 乾隆中期清朝统治 新疆 , 从内地移住满 、 汉 、 锡伯 、 蒙古 、 索伦等 各族军民到新疆各地 驻 防屯田 。 以后 , 又有大批内地的商人 、 农民以及遣犯 、 废员等各类人 员进入天山南北各地从事各种活动 。 内地各族军民大批进入新疆 , 把内地的文化 、 包括对关 羽的崇拜活动 带到 了新疆 。 具体表现主 要有以下三个方面 在各地大建关帝庙 伊犁是清朝统治新疆前期的军政中心 光绪十年建省后移到乌鲁木齐 , 有大批内地官 兵驻 防 屯田 。 乾 隆 二十八 年 , 在伊犁将军驻 地 惠远城建关帝庙 。 乾隆 三十二年 , 伊犁将军阿桂整修此庙 , 重新用泥塑关羽竖 立全身像 。 同时 , 在庙门悬挂乾隆皇帝 亲 笔为此庙题写 的匾对 。 匾额为 “ 神佑新疆 ” , 对联 为 “ 春秋 志在威名远 , 戊己屯开庙貌 崇 ”。 乾降五 十七年 , 伊犁将军保 宁把此庙从城北 门 内改移到 城 西 门 内大街上 。 在 伊犁另一满族官兵驻扎 的惠宁城中 , 也建有关帝庙 。 在伊犁汉族军民集中驻扎的绥定城 , 更 建有两座关帝 庙 , “ 一建于北门内 , 正 殿三间 , 后 观音 殿三间 , 两廊各二 间 , 皆塑像 一建 于 东 门外 , 正 殿 三间 , 两廊各一 间 , 亦 系塑像 ”。 另外 , 光 绪初年 , 在 伊犁的宁远 城还 建有 关帝庙 , 冯竣光之 父的遗骨就是在宁远城 内的一座关帝庙中 “ 改棺成礼 ’, 的 。 宁远城今 伊宁市 在清朝 乾 、 嘉 、 道 、 咸几朝一直是维吾尔人集中生活的地方 , 伊斯兰教 规定穆斯林 群众除信仰真主以外 , 不许再崇拜别的神灵 , 因此该庙不可能是信仰伊斯兰教的维吾尔人所 建 , 很可能是同治十年 !沙俄侵占伊犁后 , 移居于此的汉族群众所建 。 乌鲁木 齐地区是 清代新疆重点开发区之一 , 不但驻有大批满 、 汉等族官兵 , 而 且也有众 多的汉族农民群众在这一带屯田 、 经商和从事各种 生产 活动 , 因此建立的关帝庙为数更多 。 据三州辑略 卷二载 乌鲁木 齐的巩宁城满城 不但在城市中心的鼓楼旁建有一座关帝 庙供全城军民祭 祀 , 而 且在城内满 、 蒙古各族军民生 活的 地方 还建有几座规模略小的关帝 庙 , 供本旗军民祭祀 。 在乌鲁木 齐 的迪化城汉城同样建有 大小不等的数座关帝庙 , 其中 一座就建在城北 门的瓮城内 , 还有几座 则建在各地 会馆内 。 在乌鲁木齐 地区的其 它各城市 , 例如巴里坤的会宁城 、 古城的孚远城 、 奇台的靖宇城 、 玛纳斯 的康吉城 、 吐鲁番的 广安城 、 乌苏的庆绥城 、 精河的安阜城 、 喀喇巴尔噶逊的嘉德城等 , 凡是有满 、 汉族军 民驻扎生 活的 城市内 , 都建有关帝庙 。 在新疆另一边防重地塔尔巴哈台满 、 汉官兵驻扎的肇丰城 , 关帝庙 建在城北门楼上 。 这 座乾隆二十五年 建的关帝庙 , 还有乾隆皇帝亲笔书写的匾对 , “匾 曰 声灵绥枯 , 对曰 威行遐服弓刀肃 , 丰庆新屯姐豆馨 ”。。 在新疆天 山北路 , 关帝庙到 处可见 。 嘉庆初年 , 洪亮吉因事发遣新疆伊犁 , 他在记述沿 途见 闻时说 “ 塞外虽三 两家 , 村 必有一庙 , 庙皆 祀关神武 , 香 火 之盛 盖接于西海云 ”。。 一 直保存至今的奇台县 东地 处的一 座关帝庙 , 就是清代新疆 农村众 多关帝庙中具有代表性的一 个 。 奇台地处交通 要冲 , 是清代汉族农民屯田生产的重 要 地方 之一 。 东地 处的这座关帝庙 , 正梁上楷体墨书 “ 大清乾隆岁次壬 子癸 月孟夏吉日阖 会商民等众 姓弟子募化修建谷旦 ” 字 一一