均随之跪拜 。 ”场面应该是严肃 、 认真 、隆 重 的 , 从清代军界祭关羽的情况来看 , 他们是 倾倒在关羽的普力下了 。 雄才大略的康熙 尊关羽为夫子 , 将明代崇祯时主考的称呼 授给关羽 , 大约是《三国》上讲关羽爱读 《春 秋》吧 。 同时 , 康熙还留下了一则轶闻 , 一日 他临朝 , 忽闻身后有脚步声 , “ 身后何人? ” 他问 , “ 二弟关羽 。 ” 回答 。 “ 三弟何在? ” 他 又问 , “镇守辽 阳 。 ” 回答 。 康熙在满族人关前 , 顺治与蒙古族可 汗结为兄弟之事 , 顺治 自居为刘先生 , 可汗 为二弟 。 康熙向汉族表示自己的前世是刘 备 , 很头痛地编撰故事也是为了 “ 民族团 结 ” , 不必晒之 。 有则笑语道是有趣 , 记载在 清代文人笔记 《 粟香五笔》中 : “ 吕蒙为吕城 土地神 , 五十里内无关庙 ”, 反衬出清代 “ 忠 义庙貌满天下 ” 的盛况 。 经康乾之后 , 关羽 崇拜已由力量神渐渐演 变为精神偶像了 , 那是漫长的封建社会在日薄西山之前 , 被 强化的礼教政治在回光返照下 的一座海市 厦楼 。 历代清帝为关羽追加的封号全称是 : “ 忠义神武 灵佑仁勇威显 护国保民精诚绥 靖诩赞成宣德关圣大帝 ”。 里面既包含了朝 廷对 自己的形象设计 , 也有对文武百官 、 村 野乡民的行为规范和道德要求 。 可谓封建 世俗伦理思想的一个概说 。 关羽在佛教 中大得礼遇是他死后 4 0 0 年的事 。 时值隋唐佛教大兴之际 。 智频就是 当时一位颇有政治头脑的佛教领袖 。 在玉 泉山上 , 当他向北方眺望的时候 , 不免有所 感叹 。 于是将关羽拉进了佛门 , 作为护法 神 , 受一份香火 。 元代关羽在佛教 中的宠遇 , 也值得一 提 。 忽必烈把关羽封到颇受其宠的藏传佛 教做 “监坛” 后 , 内地佛教便将关羽供为普 安侍者 , 与他一同护法的 , 还有颜良 , 佛教 之化解人间恩怨的艺术 , 叹为观止 。 北京的 雍和宫 , 一座著名的藏传佛教寺庙先前的 西跨院中 , 也有一 处气 势不凡的 “ 关帝 庙 ”。 即便是在藏传佛教一统天下的西藏 , 也并不乏关羽的神位 。 宋明两朝 , 关羽在道教中大走神运 。 宋真宗好道教 , 这个倍受辽国勒索的 皇帝曾寄希望以道教来维系天下统一 。 宠 臣王钦若便将关羽安排在张天师门下 , 充 任神将 , 又借此对佛教的智频奚落了一下 , 关羽从此便脚踏释 、道 两条船了 。 同样好道 教的 “教主 道君皇帝 ” 宋徽宗 , 除封关羽礼 教之号 “忠惠 公 ” 、 “ 武安王 ” (后世 “关公” 、 “ 关王 ” 即此来历)外 , 尚为关羽拟有 “ 崇宁 真君 ” 的道号 , 这是取自《 庄子》的 “真君” 名 称 , 为关羽身后留下了深深的道教烙印 。 这 时的《 历代名臣册》为后世的关羽画出了标 准像 : “ 系长目隆准 , 耸颧阔颊 , 美髯髯 , 面 有黑子数点 , 朗若列星 ”。 到了明代万历年间 , 明神宗加封关羽 为 “协天护 国忠义帝 ” , “三界伏魔大帝神威 远镇天尊关圣帝君 ” , 这是关羽在道教中的 最高荣誉 。 关羽是在打击太平道中起家的 , 可 以说他是断不信 “道” 的 , 把这位历史冤 家奉为荡魔 真君 、 伏魔大帝 , 应在情理之 外 , 实际上这正是儒释道三教关系发展的 一种结果 。 关羽借助礼教的政治势力 , 从佛 教中抱走 “伽蓝” , 放在儒家摇篮中养育成 “ 忠义帝 ” , 再搬回家 , 唤 “ 天尊 ” , “ 关帝 ” 的 成名明显地表现了道教 的某种历史性格 , 也正是因此 , 道教自身遍染着儒家气质和 佛教色彩 。 明代之后 , 关帝究竟是道教的 “ 天尊 ” 抑或是佛教的 “ 伽蓝 ” , 终于成为一 团历史的模糊 。 但能享用三教的香火 , 在中 国历史上 , 关帝可谓独一无二 。 他的成名史 体现了传统文化的最后的圆融 。 圈