广西民族学院学报(哲学社会科学版) 1986年第4 期 “ 祭东风 ” 辩 潘寿全 : 勺 .- 《三国演义》是我国 的优秀长篇历史 小说 , 它不仅生动地描述了整个三国时代 各封建统治集团之间尖锐复杂的矛盾和斗 争 , 再现了那一历史时代的政治社会生活 风貌 , 而且塑造了一大群栩栩如生光彩照 人的艺术形象 。 但是作品也有不足的一面 , 仅就受到 人民群众无限崇敬的诸葛亮这一艺术形象 来说 , 鲁迅先生在《中国小说史略》中曾 指出 “状诸 葛之多智而近妖 ” 。 鲁迅先生 虽然没有具休指出哪些描写是 “ 近妖 ”, 只要细细读来 , 我们会深感这一批评是恰 当的中肯的 。 如三十八回诸葛亮告诉刘 备 :“亮夜观天 象 , 刘表不久人世 。 ” 果 然不久刘表死了 。 四十九回火烧赤壁 , 他 料到曹操必定败走华容道 , 却派关羽前 去埋伏 , 刘备耽心关羽重义气 会 放 走 曹 操 , 他回答说 :“亮夜观天 象 , 操贼未合 身亡 。 ” 于是故意让 关羽去做了个顺水人 情 。 六十三回在荆州七夕佳节夜宴众官 , 看到正西上一颗斗大星 子坠落 , 就知道是 随刘备取西川的军师庞统 “性命 休矣 ” 。 这些都说得有点玄乎 。 而 “ 巧布八阵图 ”、 “班师祭沪水” 、“陇上妆神”、 “五丈原攘 星 ” 、 “定军 山显圣 ” 则更带着一定的妖 气和鬼气了 。 这些给光辉的艺术形象抹上 了一层神秘而又朦胧的色彩 。 然而就历来众多的读 者和 评论 者 来 说 , 对 “近 妖” 具体内容的看法是不一致 的 。 胡适在他写 的《三国志演义序》中指 责《三国演义》的作者 、 修改者 、 最后写 定者都是平凡的庸儒 , 并说 :“他们极办 描写诸葛亮 , 但他们理想中只晓得 ‘足智 多谋 , 是诸葛亮的大本领 , 所以诸葛亮竟 成了一个祭风祭星 、 神机妙算的道士 。 ” 人民文学出版社本《三国演义 》的前言 (何磊一九七三年八月) , 在高度评价诸 葛亮的前提下 , 指出作者在很多章节里把 他写成了 “先知 先觉 ” 的人物 , 特别提甄 “至 于‘七星坛祭风, 里 , 写诸葛亮登坛 作法 、 呼风唤雨等 , 更是荒诞不经 的描 写 。 ” 《光明日报 · 文学遗产》第64 1期 刘知渐的《 <三 国演义>是 ‘为市井细 民 写 心 , 的历史小说》一文提及 ,“被称 为 ‘山 野村夫’ 的诸葛亮 , 是 ‘市井细 民 , 的得力助手 , 因此被写成智慧的化 身 。 他的 ‘奇门遁 甲 ’ 和 ‘锦囊妙计,, 是 ‘算命先生, 的把 戏, 他的 ‘祭东风,、 ‘镶北斗,, 是 ‘游 方道士 , 的把戏 。 ” 以上都是把 “祭东风” 作为诸葛亮身有妖 气的例证 。 笔者不敢苟同上举数例的看法 。 表面 看 “祭东风” 确是写得玄而又 玄 , 充满着道气和 妖气 , 可是从赤壁大战 的全局来考察 , 你就会发觉它是作者那样 用功的一笔 , 是赤壁大战中精心设计的一