三国艺苑 www.sanguocn.com 8 这里已经为诸葛亮的才干和谋略抹上了神秘的色彩。而且，裴松之还 引用多条材料， 对诸葛亮的谋略加以渲染。 及至唐代， 诸葛亮已被称为 “智 将” 。到了宋代，大文豪苏轼作《诸葛武侯画像赞》 ，更是对诸葛亮的谋略 大加颂扬： 密如神鬼，疾若风雷；进不可当，退不可追；昼不可攻，夜不可袭； 多不可敌，少不可欺。前后应会，左右指挥；移五行之性，变四时之令。 人也？神也？仙也？吾不知之，真卧龙也！ “人也？神也？仙也”的赞叹，更加突出了诸葛亮的“神奇” 。沿着这 一思路，元代的《三国志平话》又进一步写道： 诸葛本是一神仙，自小学业，时至中年，无书不览，达天地之机，神 鬼难度之志；呼风唤雨，撒豆成兵，挥剑成河。司马仲达曾道： “来不可□， □不可守，困不可围，未知是人也，神也，仙也？”(卷中《三谒诸葛》) 这就完全把诸葛亮神化了。 罗贯中写作《三国演义》时，对《三国志平话》中的诸葛亮形象作了 大幅度的改造，删除了“呼风唤雨，撒豆成兵，挥剑成河”之类的神异描 写，使诸葛亮形象复归于“人”本位——当然，是一个本领非凡的、具有 传奇色彩的杰出人物。书中对诸葛亮智谋的描写，大都有迹可循，奇而不 违情理。 第三， 应该承认， 《三国演义》 在表现诸葛亮的智谋时， 确有少数败笔。 一是作品的后半部分，个别情节违背情理，勉强捏合，夸张过甚。如第 101 回《出陇上诸葛装神》中写魏军“但见阴风习习，冷雾漫漫” ，却无法赶上 诸葛亮，并借司马懿之口称诸葛亮“能驱六丁六甲之神” ，会“缩地”之法，