三国艺苑 www.sanguocn.com 2 一英雄形象，吴人《曹瞒传》则首开非议曹操之声，孙盛《异同杂语》等 诞生了曹操的奸雄形象，习凿齿《汉晋春秋》更进一步颠覆了曹操的英雄 形象等。这些观点的提出，彰显了曹魏文化以曹操为核心人物的研究特征。 二是深入挖掘了建安、正始时期易被忽视的文化现象，从文化视角对 这些话题进行了学术考论。如南开大学宁稼雨先生从《世说新语》中魏晋 士人生活故事说起，谈魏晋玄学“才性异同”向“无累于情”的过渡，认 为玄学从人才论向人性论的过渡是沿循从政治哲学到人生哲学的转变轨迹 的。同时，他还在大会发言中谈论了曹魏文化与《三国演义》研究的一些 断想，认为曹魏文化研究有进一步开掘的空间和价值。吉林大学木斋先生 就《关于〈古诗十九首〉产生时间，五言诗的成立及曹魏文化的思想》进 行了热情洋溢的发言。他从五言诗的兴起与演变的视角，论辩古诗十九首 与建安诗歌的关系，提出了“五言诗成熟于建安十六年之后，古诗十九首 产生于五言诗成熟之后”的新观点。湖北大学杨建文先生则从多角度论说 了三国时期为何会出现“文在曹魏”的现象，认为不能沿袭历来笼统称道 的建安“三曹” 、 “七子” 、 “竹林七贤”等老套路，而要还原汉魏、三国文 学的原生态，从地域文学的视角进行文化考论。西华师范大学孙宝先生对 “建安文风的儒学意蕴及其成因”进行了多视角的详尽考察。新乡学院樊 荣先生对何晏《景福殿赋》中的用人机制进行了考述，认为赋中的人才理 念值得探究。阜阳师范学院魏宏灿先生详谈了曹睿设立崇文观、召集文学 之士、制诗度曲、创作乐府的文学贡献。许昌职业技术学院石振平先生对 汉晋之际颍川荀氏家族文化给予了积极关注。许昌学院魏晋文化研究所陈 艳玲女士认为三国两晋时期颍川地区的佛教活跃程度不能估计过高。南阳