2 启示。段庸生等人的《从〈三国演义〉看联盟抗敌的政治思想》指出： 《三 国演义》既描写了联盟抗敌的兵家谋略，更丰富和发展了联盟抗敌的政治、 外交谋略而成为政治思想，镜视《三国演义》联盟抗敌政治思想的内涵， 对于在今天世界多元格局中如何审时度势立于不败之地有积极意义。杨建 文《以“天道”的名义重读〈三国〉 》指出：明清六大古典小说都关乎着“天 道” ， 《三国》是“争行天道” ， 《水浒》是“替天行道” ， 《西游》是“齐一 天道” ， 《金瓶》是是劝诫人们不要“违背天道” ， 《红楼》是“修补天道” ， 《儒林》是希冀“回归天道” 。以“天道”的名义重读《三国》 ，关注“三 国苍生苦” ，当可拨正“君贵民轻”的错位，加深“民贵君轻”的认知。新 加坡学者辜美高的《从〈三国演义〉窥探小说中的民本、自由法律理念》 从《三国演义》中的几个关键词句，如“君择臣， 臣择君” 、 “天下者天下 人之天下也 ，有德者居之”等入手，探讨了《三国演义》中民本、自由民 主理念及其在作品中的具体表现。鲁德才的《性格决定命运——三国人物 的悲剧性格与悲剧命运》认为， “朝代兴亡成败”并非“罗贯中终极的关注 点” ，罗贯中不仅忠实地叙述了诸路豪杰争夺霸权的过程，而且也写出了成 败的原因——人的因素，罗贯中突破了用忠奸斗争诠释社会成败原因的模 式，他不采信因果循环论的噱头，而着重探寻了悲剧性格怎样铸成悲剧命 运。戴承元、叶根虎的《 〈三国演义〉谶言研究》 ，从天心、民意两个角度 对《三国演义》中的谶言展开研究，认为天心谶言体现出了一个以北斗星 为核心， 其他星象为辅助的中心——边缘层级结构， 而民心谶言则模仿 “天 心”谶言，构建一个以帝王为核心的等级有序的人间社会，模仿的原则为 具象模拟、层次克胜、权变探索等，天人之际，应该以“鞠躬尽瘁，死而