三国艺苑 www.sanguocn.com 4 家思想统一全国，却遇到强大的阻力，只统一了北方；刘备试图用汉高祖 的儒家思想匡复汉室，也只做了个西蜀帝王便“中道崩殂” 。至于儒法同赋 的孙权则是偏安一隅、静观待变。他们最终都被安置在了性三品的矛盾体 中，无法动弹。那么是什么原因使朝代的分合没有简单地重复呢？是推陈 出新、优胜劣汰的自然规律促使哲学思想出现了新的演进。这种新思想就 是性善恶混或曰儒法混。具体就是先用“外儒内法”逆取天下，然后转用 “外法内儒”顺守天下，前者是手段，后者是目的。它与西汉末扬雄的善 恶混或性三品中的中性都不同，孙权的手段是忽儒忽法的权变，比如他可 以做到比关羽更儒地 “义取荆州” ， 又可以做到比曹操更法地明杀义士关羽。 这里需要说明的是，曹操的法家表面还覆了一层薄薄的儒皮，刘备兄弟的 儒家内部还藏了一根细细的法芯，且都经历了一个起落变化的周期。正因 为他们具有这一新的特征，所以能在性三品中暂时互容。不过仍然不影响 他们法或儒的整体定位。 关于顺守的“外法内儒”新政，诸葛亮曾向法正解释过，他在蜀国也 实行了一段时间。如他先是认为秦朝太“暴虐” ，汉朝又失于“宽仁” ，之 后说： “ ‘吾今威之以法，法行则知恩；限之以爵，爵佳则知荣。恩荣并济， 上下有节。为治之道，于斯著矣。 ’法正拜服。从此军民安堵。四十一州地 面，分兵镇抚，并皆平定。 ”实践证明这种理念比法、儒都更适应当时社会 发展的需要。不过小说主要演绎的是儒法混的中间阶段，即从“外儒内法” 到“外法内儒”渐变的阶段。 创立这一新思想的代表除了诸葛家族外，还有司马家族。但二者之间， 诸葛属于新而不锐，司马属于既新且锐。两大集团的同时出现也说明它不