三国艺苑 www.sanguocn.com 9 凝聚力和感召力，以至人们可以为之赴汤蹈火，甚至牺牲生命也在所不惜。 因此，人们往往仿效小说中的结义方式组成各种秘密或公开的社会组织， 从事政治，经济的或维护生存权利的斗争，甚至变而为起义造反，直接打 击封建统治，在改朝换代中显示出强大的力量。 就局限性而言，“义”毕竟是封建宗法制度的产物。所谓异姓结为一 家， 情同骨肉， 实际上仍未摆脱封建伦常和血缘关系的约束， 所以它同 “忠 义”有着不解之缘，常被利用来缓解尖锐的社会矛盾，成为只反贪官、不 反皇帝的工具。此外，“义”尽管也表现了小私有者在受封建统治阶级的 剥削压迫下救困扶危，见义勇为，互相支援，自发反抗的思想品德，具有 平等色彩，但这种小私有者的义气仍然是建筑在个人上午恩怨基础上的， 常常是短视的，缺乏原则性的，都以恩义为重，不能负“义”。为了“义”， 可以不顾一切，不惜采取错误的行为而造成严重的恶果。所以它体现在关 羽身上就会出现降曹、报曹、放曹，敌我不分；体现在刘备身上就产生了 不顾大局，不以社稷为重，为小义而损大义，导致严重失败的后果；体现 在张飞身上则是急切要为关羽报仇而不顾一切，强迫三军限期挂孝亲征， 结果反为部下所害。这些种种因“义”而产生的惨痛教训，确实值得后世 之人深思。 因此，要正确看待《三国演义》中“义”的复杂性，必须用历史的方 法，辨证分析的方法，才能发扬其优良传统，剔除其封建糟粕，这种方法， 也是我们对待一切文学遗产的方法。 原载：《西昌学院学报》2006 年第 4 期