, 用诸葛亮形 象为纲 、 以 《隆中对 》为 制高点来梳理 历史进程 、 进行艺术 概括 , 赋予 《演义 》 思想 上 , 艺术 上强 有力 的一 面 , 这是 基本的 , 其 经 验至 今仍然 足资我们借鉴 , 但也正 因为作 家祟拜神化 诸葛亮 , 而 未能俯视诸葛亮 , 于是出现 了艺术创作中 “状诸葛之多智而近 妖 , 的悲 剧 性矛盾 , 并局 限到 整个 《演义 》的思想 艺术价值 。 这个教训 更足为 我们 今天 的作家所 傲戒 。 正确解决作家与自己笔下 正面 主人 公思 想视野上 的关系 问题 , 是把我们文艺创 作的思想艺术 水 准提高一 步的 关键 。 歌德说 , “谁 要想作出伟大的作品 , 他就必须提高 自己的文化教养 , 才 可 以象希腊 人一 样 , 把狠 琐的实 际 自然提高到 他 自己的精神高度 , 把 自然现象中由于 内在弱 点或外力 阻碍而仅有某种 趋 向的东西 ( 注 : 即露点苗头而 未发 展完 满的东 西 ) 实现 出来气 这是 至理 名 言 , 人类艺 术 史上大 师们的优 秀 作品都可以 作为佐证 , 歌 德从文艺创 作实践中提 取出来的 这个 “新 人观” , 也为 马克思主 义者所认可 。 一个 作家若要成功 地塑 造出自己时代 的新人的典型 形象 , 就必须使自 己的思 想视 野 比 自己笔 下的新 人 更 开 阔 、 更深远 。 只 有这 样 , 作家才能够把实 际自然 中的新人 ( 也往 往是露点苗头而 未发展完满的 ) 在艺术中 “实现 出来 ” 。相反 , 若作家 自己的思想视野 同笔下 新人的思想 视野处 于 同一水平 , 或 比其低下 , 也 即歌 德说的 , 作家不 是 把生 活 中的新人 神高度依附于他笔下 新人的精神高度 , “提高到 他 自己的精神高度 ” , 而是使作家 自己的精 那末 , “状诸葛之 多智而 近妖 ” 的悲 剧性矛盾 , 就 必 然会在任柯一 个作家身上重现 。 — 这 , 就是这 篇艺术笔记 的结论 , 祈求高明者的赐教 。 《歌御 谈 话 录 》 17 4 一 17 5 页 。 月‘尹用幼 , 乙 尹 尾 ‘尹甩以限岁翔岁 掩写尹 月岁 葱岁月鱿z 逛 夕 月芝沪 用岁 澳岁, 公 尸月匕声月片 口 月 呀 护月公 沙 月‘ 产月鱿沪月蛤 尸匀 当 用甘 月 岁 , 生护月岁 月 国 产 , 巨 夕 月 华 2 陌冲 口月 卜夕 月 公 葱夕 月 . 夕 用穿 胡雄 邦同 志. 近谈 到的文艺问题 八 三年一 月二 日《人民 日报 》发表 了胡 握 邦同志的 《关于 思想 政治工作间题 》长文 , 指 出 “思想 政治工作最根本 的目的 和任 务 , 用 一 句话说 , 就是提高人们对世界 的认识 和改 造的能办 。 , 思 想政治工 作的基本原则是 “对 人们进行 教育工 作 , 说 服 工作 , 而不 是采取 强制的 、 压 服 的办法和行 政命令的办 法 。 , 他 说钾我们要 在疏 通 中引导 , 在 引导 中疏通 , 又疏 又导 。 琉通就是广开 言路 , 集思广益 。 引导就 是循循善诱 , 说 服 教育 。 ” “要 实事求 是 , 以理 服 人 , 讲求实效 。 , 文 中也讲到文艺 问题 。 指出文艺是形象 化教育 的主 要形式 。 目前 有些 作品缺 乏感染 力 , 社会效果不大 。 这 种教育如果缺 乏感染 力 , 人们不愿 意看 , 或者看了以后 , 在思想 感情上 、 在灵 魂深 处没 有发生 共鸣 , 就产生 不了震动 的力 量和 潜移默化 的作用 。 认为文 艺 工作者应该掌握这种教育的规律 。 文 中指出 , 在思想 领域中 , 还 必须继续 肃清 “左 方 的东西 , ‘ 认为拨乱反 正 以 来 , ‘左 ’的东 西都 已肃清了 , 这 个判断是不正 确 的 , 实 际上 今后 还要 花很大 气力 同 它 作 斗 争 。 . 当然 , “ 同时必 须严 重 注意和 认真 对待 资 产阶级 自由化 , 注意克服封建主义 的东西 , 不可掉 以轻心 。 ” “文 学艺术 , 特别是 电影 、 戏剧 、 小说 , 要 防止不 加 区别地过分地 学习 西 方的技 巧 、 手 法 。 对于 西方的艺术观 点 , 更不 能不 加批判地接受 。 , 胡耀邦同志指 出 : “ 我们一 定要 站稳爱国 的立场 , 人 民大众的立场 , 无产阶级的立 场 , 决不要当资产阶级思想的俘虏 , ’