当年诸葛亮 赤壁鹰 战 的 临摹 。 诸 葛亮于水 上用火攻 , 出人意外 , 智慧 超群 , 陆逊利用刘 备的 “ 包原 限险 阻而 结营 ” 的 军事失 误而 用 火攻 , 在情 理之 中 , 才略 平平 , 这 是明 扬暗抑 。 为 了 强调 地 揭示这 一 点 , 作者紧 接着 安排 了诸 葛亮 “ 安 居平 五 路 ” 的回 目 , 展 现 了诸 葛 亮 “受任 于败军 之际 , 奉命于 危难之间 ” 的雄 姿 。 这 样 , 就 用其 全 部艺术力 量 , 在 对三 大 战 役 的 描 绘 、 三 “ 士 ” 形象的塑 造 中 , 烘托 、 凸现 了诸葛亮的 “名 高万 古 ” 与 “奇绝 ” 。 上 面 , 我们从时 间 、 空 间 、 艺 术特质 等不 同的角度 , 说 明 了 《演义 》艺 术概 括力 的 突出之 点 。 应该说 , 这 个经验 对于 我 们今 天的 作家在进 行 军事题 材 创作 时 , 仍然具 有借鉴 意义 。 但 我 认为 更重 要 的是 , 这 一 切 , 在 小 说里 又都是 以诸 葛亮 一 生的 事业与活动 为 中心展 开 的 , 也 可 以说是 艺 术构思 中的以人 物为 纲 。 而诸 葛亮光辉的一 生 , 他的思想 和业绩 的最 高成就 , 又 集中地 体现在 《隆中对 》里 、 《演义 》表明 , 作家以诸葛亮形象为纲谋篇布局 时 , 实 际上 是 以 《隆 中对 》作为概括历史生 活 的指导 思想 的 。 《隆中对 》不 仅是 作为 典型 形象 的诸 葛亮 的思 想核 心 , 而 且是 作家 艺术 构思 的灵魂 , 是 作家 用 以艺术地 把握这 一 世 纪历史 进程 的 制高 点 。 这 样 , 《隆 中对 》的光辉 与 局 限 , 就分 别成 为 《演 义 》 艺术 概括 强有力 的一 面 和它 弱的一 面 的思 想 根源 。 研究 ‘隆中对 》与罗贯 中对 它 的认识 、 态度 和 评价 , 不 仅是 揭开形 象塑 造上 “ 状诸 葛之 多 智而 近 妖 , 的悲 剧性矛 盾 的关键 , 而 且 能从全 局上 说明 《演 义 》思 想艺 术上 的 “ 得 ” 与 “失 ” , 引 伸出文 艺创作中带有规律性 的现 象来 。 《隆 中对 》又名 《草庐对 》 。 是 刘 备 “ 三顾茅庐 ” 时 , 诸葛亮为 其拟 定的 定国安 邦的方 略 。 作为一 个政治家兼军 事家 , 诸葛亮能 在 那样一 个变幻 不 定的政局 中 , 对天下 大势作出如此 提 纲攀领 、 要 言不 繁的正确分析 , 拟出基本 正确的政治军 事路线 , 确是 很 了不 起 的 , 不 失为我 国思想史上 的一 份重 要遗产 。 罗贯 中 以此 作为 自己艺术构思 的指导 思想 , 也 可谓慧 眼识 英雄 , 应 于充分肯定 。 但《演 义 》又表明 , 罗贯 中对《隆中对 》的赏识 仅还处 于 “ 自在 ”状 态 , 也 可 以说 是一 种 盲 目的崇 拜 。 对 其光辉思想 , 罗 贯 中是 只知 其然 , 而不 知 其所 以 然 , 他不 能理 解诸 葛 亮何 以会有如此 光辉 的 思想 ; 而 对 《隆中对 》的失误 , 则 根本 没有 看到 。 作家正确 地把 英雄 诸 葛亮作为 自己小说 的主人 公 , 但本 人的 思想视 野却 又不及 自 己笔下 的英雄人 物诸葛亮 。 这 就 产生 了形象塑 造之失 : 神化 。 这 个 缺点 , 在安排诸葛亮出 场时 , 就明 显地暴 露 出来 。 应该说 , ’ 从艺术 技巧 的 角度 论 , 诸葛亮 的出场是 我 国古典 小说 中写人 物的优 秀典 范 , 为 历来的评论 家所称道 。 毛宗 岗三 十 七回首 评 中有一段 话 : “此卷 极 写孔 明 , 而 篇中却无 孔 明 。 盖警写 妙人 者不 于有处 为 , 正于 无处 写 。 写其 人如闲 云 野鹤 之不 可定 , 而其 人始 远 , 写其 人 如威凤祥麟 之不 易睹 , 而 其人始尊 。 且 孔明 虽未得一 遇 , 而 见孔 明之 居 , 则 极其 幽秀 , 见 孔 明之憧 , 则 极其古侠 , 见 孔明之 友 , 则极其 高超 , 见 孔 明之 弟 , 则 极其旷逸 , 见孔 明之 丈人 , 则极其清韵 , 见孔明之题 咏 , 则 极其俊妙 。 不 待接席言欢 , 而 孔 明之 为孔 明 , 于 此领略过 半 矣 。 ” 应该说 , 从纯 技巧的观 点看 , 这 篇赞词 , 是 非常符合 作品 实际 的 , 也道 出了作者人物 塑造上 的一 片 匠心 。 . 盖善写妙人 者 不于 有处 为 , 正 于无处 写 ” , 还道 出了人 物塑 造上 “有 ” 、 “无 ” 相生 的艺 术辩证 法 , 六 个 “ 极其 ” 的最 高级 形容词 , 虽为 今人所 不 足取 , 然确 实说 出 了作家善于 从 四面八 方对人物虚 写 的高 超技 巧 。 但是 , 技 巧 的高 超并不 足 以掩盖 作家 世 界观 上 的缺陷 , 反而 把这种 缺 陷暴 露 得 更为彻 底 , 六个 “极其 ” 只 不过 从上 下左 右 、 四 面八方在 诸葛亮头上用工 笔描绘神圣 的光圈 , 这 光 圈一 罩 , 孔明是 “尊 ” 了 , 但离现 实人 间却 “远 ” 了 。 孔明 既然 “如闲 云 野鹤之不 可 定 ” , “ 如威 凤祥麟 之不 易睹 ” , 那就 不是 一个 现实 的人 , 而是神 。 他之所 以能 “ 未 出草庐 , 已 知 三分天下 ” , 就在于能知 “ 天命 ” 。 就这 样 , 作家直