政权组织形式 。 有的同志认为张鲁汉中政权 “并未 打破封建等级统治 ”, 而是 “建立了带有宗教色彩的封 建等级制 ” , “张鲁用‘祭酒, 代替 ‘长吏, 统治百姓 , 丝毫没有改变其封建割据政权的性 质 ” 9 。 这种看法是值得商榷的 。 在据百无 , 张鲁仅甲政权的组织机构是特殊历史条件下的产物 。 张鲁宗教化的政权形式 , 东探以后五斗米道广泛流行的川 、 黔 、 滇等生产落后的少数民族地区 , 仍有留存下 来 。 ( ( . 蛮书产所载 : “大部落有大鬼主, 百家 、 二百家小部落亦有小鬼主 , 一切信使鬼典 , 用相 月 渊 ” 。 由此可以推知 , “祭酒” 管理的道徒以 “家” 为单位 。 一个 “祭酒” 可以管理教户 百家 、 二百家左右 , 其地位略等于 “小鬼主” , 其管辖范围有如一个小部落 。 一个 “治头大 祭酒刃可能管理二 、 三百家以上 , 其地位约等于 “大鬼主” , 其管辖范围有如一个大部落 。 “祭酒” ’对辖区内的一切事 情 , 皆以鬼巫之术来管理 。 可见 , “祭酒” 这种组织形式 , 带有 原始部落之遗风 。 东汉末年 , 大量流民多以一家一户为单位涌入汉中地区 , 而进入汉中的流 民必须信奉五斗来道 , 成为道徒 , 被划给一个 “祭酒” 去管理 。 故史称五斗米道 “立民户” 或 “立米民” 。 其次 ,“ 祭酒 ” 是由 “ 鬼卒 ” 中选拔的宗教首领 , 并非由中央政权直接任命的封建官吏 , 这是 它与封建政权不同的最大特点 。 在张鲁宗教化的政权组织中 , “鬼卒” 是一般道徒的总称 。 凡是道徒不分贵贱贫富 , 一律泛称 “鬼卒” , 正反映了他们之间是一种平等合作关系 。 管理 道徒的道首 , 根据所领部众的多寡 , 称 “祭酒” 或 “治头大祭酒” , 亦称 “理头” 。 - 按 “ 祭酒 ”本同辈中会同姿谦 时 , 对先用酒以祭鬼神的尊长者的称呼 。 因五斗米道以鬼神 教民 , 故对其首领以 “祭酒” 名之 , 以示尊崇之意 。 至于 “祭酒” 之用为官名始于西汉 , 后 世相袭沿用 。 从表面上看 , 汉中政权的 “祭酒” 似乎是官吏的变相称呼 , 其实不然 。 它是五 斗米遣的“层组织形式 。 史称 :“学道未信者, 谓之鬼卒 , 后乃为祭酒 ” 必 。 几《三 国志》也 称; 唆本道 己信 , 号祭酒 ” 。 可见 , “祭酒” 乃选拔那些信道虔诚 , 并享有一定威信的长 者充任 。 丫 一_ 建安十六年( Zn 年)马 撇 曹操击败投奔汉中 , 是张鲁拉拢马超的权宜之计 。 实际上 , “都讲祭酒” 张鲁曾任他为 “都讲祭酒” , 但这不过 并不是带兵的将领 , 只是一种 宗教职 称 。 张鲁授与马超此职 , 只不过意味着马超在五斗米道中是有一定地位的道首而己 。 这种临 时授职办法 , 并未形成一种赏赐制度 , 它与封建式的赐爵封官是不同的 。 州 第三 , “祭酒” 与 “鬼卒” 的关系 , 并非封建官吏与百姓的关系 。 “祭酒” 统领部众 、 管 理道徒的方法 , _主要 是依靠鬼道 。 “祭酒” 的职责 , 在宗教 _ L , 首先是向道徒讲解道经 , 宣 传教义;在政治上 , 调解道徒间的纠纷 , 处理民对事件,在军事上 , 平时训练部曲 , 战时指 挥作战 。 所以, 女祭酒”和 “鬼卒” 是领导者和被领导者的关系 , 而不是封建官吏与老百姓之 料豁悬{{器{ :)三嚣仔{{黔) 成 , 它部分池欢变了人与人的关系 。 “师君” — “治头大祭酒” — “祭酒” — “鬼卒” 这时系列称呼 , 既是农民淳朴的尊崇年高德韵者的传统思想的体现 , 也是农民平等观念的反 映补故史书称 : “不 置长吏 , 以祭酒为理 ” , 从根本上否定压迫人民的封建官吏机构 , 代 之以政教合~的政权组织形式 。 因 此 , “民夷信向” 张鲁政权是很自然的事情 。 ‘ 5 . 7