接就 宇宙 的本体论发表意 见可说是很 少 的 。 作家的 世界观主要表 现在他的社会观 、 政 治 观 、 人生观 、 伦理 道德观 、 美 学观以及他对 重大现实问题的观点的总和之中 。 因此 , 我 们 应该先考查罗贯中在这些 问题上 的观点 , 而后再就他的 世界观作出判 断 。 作为地主阶级知识分子 的罗贯中是不可 能具有阶级斗争推动社 会前 进 的社会观的 。 但他 在一定程 度上却是懂得社会是在不 断变 化和发展 的 。 “分 久 必 合 , 合久必 分 ” (《三 国演义 》第一回) , 表现了他对社会 的基本理解 。 他不 相信有万 世一统的永恒帝 业 , 而是认为 “ 合 ”到一 定时候就要 “ 分 ” ; 可是 “分” 也 不是永远 “ 分 ” 下 去 , “分” 到一定时候又要 ` 合 ” 。 罗贯中 的几部小说 , 写 的都是 “ 合久必分 , 分久必 合 ” , 这绝不 是偶然 的 。 罗贯 中还曾通 过崔州平的 嘴巴表 达了这一 思想 : 如果当时 的形 势是 “分” , 还 没有 到 “ 合 ” 的时候 , 那么 , 即使是象孔 明那样的奇才也 不能马上使之 “合” ; 强使 为之 , “徒费 心力耳 ! ” 这就 说 明 , 在罗贯 中 的心 目里 , 社 会发 展的趋势不是任何人可 以扭转 的 。 自然 , 这种 “分 久必 合 , 合久必 分 ” 的社会 发展观 , 是一种 历史循环论 , 仍 然 带有宿命的色 彩 , 但是它比起 “ 圣人 之 业 , 万世不变 ” 的社会观来 无疑要进步 得 多 。 这种社会 发展观的产生 , 乃是我 国封建 社会 长期停滞 、 新的生产方式 还未 出现前 的 客观反映 。 由于在我 国封建社会 里 每次 农民 起义 后所建立起 来 的王朝 , 仍然是封建王 朝 ; 过了若干时候 , 这一 封建王 朝又总是被 新的农民起义 所摧毁 ; 而 刚 刚建 立起来 的新 王朝 , 又只能是一 个新的封建 王 朝 。 自残唐五 代 至元末明初莫不 如此 。 因此 , 罗贯 中虽然 看出了社会 的发展 变化 , 但却不了解 (也 不 可能了解 )封建社会 将被新的社会所替代 , 而只能在 “分久 必 合 , 合久必分 ” 的历史循 环论 里打 圈子 。 但是 , 这一含有宿命因素的 社会 发 展观 , 在当 时却是具有进步意义 的 。 在罗贯中的政 治观中 , 突 出的有两点 : 一是正 统思想 , 二是明主贤臣思想 。 对此也 要作具体分析 。 正统思 想自然是封建思想 。 魏姆吴三分 天下 , 谁是正统 , 封建史学家一 直是有 争论 的 。 规律性的现象是 , 北 宋以 前 , 凡是统治中 原地区 , 定都在 中原 的 王 朝 , 他 们 的史 学家无一 例外都是以曹魏为正 统 。 但是 , 到了南宋 , 形势发生了变化 。 入 主中原 、 定都中原 的是金 、 元王朝 , 偏安 东 南的是赵宋王朝 。 如果南宋 王朝 的史学 家仍 然肯定曹魏是正统 , 那就无异 否定了赵宋王 朝 的合法性 。 所 以 , 朱熹的《紫阳纲目》 一 反陈寿 、 司马光所为 , 把蜀汉尊为正统 。 元 王 朝在 消灭了金王 朝和南宋王 朝统一 中 国以 后 。 定都在大都 ( 今北 京) , 自然是以正统 白居 , 并肯定曹魏为 正统 , 否定蜀汉为 非 正统 。 但在元 代 , 汉族知识分子 却 把 元王 朝视为 异族统治 , 并不承认它是正统 。 然 而在 当 时元王 朝 的残酷统治下 , 又不能直接 表现这 一观点 , 于是他们便在文 艺作品中以 肯定 蜀汉为正统的形 式加以表 现 。 这就是 ( ( 三 国 志平话 》以及元杂剧中出现 的很多三 国戏普遍以蜀汉为 正统的主要原 因 。 就封建 社会里 的人民群众来 说 , 对谁是正统本来是 不 关心的 , 但哪个王朝对自己的压迫 、 剥 削稍 微 减轻一 些 , 却和他们 利害相 关 。 元王 朝的 异族统治 , 无 疑要比本民族压 迫者 的统治专 横 、 暴虐得多 。 所以 , 在这一特定情况下 , 汉族人民一般也都接受了汉族知 识分 子以蜀 汉为正统的思 想 。 罗贯 中在《三 国演义 》中 肯定蜀汉为 正统 , 一 方面 表 明 , 在 他 头 脑 里 , 封建思想是很严重 的 , 但在 另一方 面却 也表 明 , 这 里有 隐蔽 的民族意识在 , 也 在一 定程度上 反 映了当时人民群众的 意 志 和 愿 望 , 因而不能 一概否定 。 明主贤臣的政治思想 , 同样属于封建的 意识形态 的范畴 。 但是 , 这一思想又曲折地