三国艺苑 www.sanguocn.com 2 《三国演义》对于“天”的认识与孟子、朱熹的认识是一脉相通的。书中 并没有关于灵霄殿、冥府、龙宫等神仙机构场所的描写，也没有出现玉皇 上帝、菩萨、龙王等神仙人物，但却大量谈及“天数” 、 “天命” 、 “天运” 、 “天理” 、 “天道”等。书中人物并不是通过“天”的艺术形象来认识“天” 的，而是从对于“天”的崇拜观念出发来认识“天”的，他们对“天”的 认识基本上是抽象化、理念化的，是唯心主义的。 《三国演义》第８６回中，写蜀国的学士秦宓向吴国的使臣张温言天 之理， 说： “昔混沌既分， 阴阳剖判； 轻清者上浮为天， 重浊者下凝而为地” 。 所言之“天”似当为由物质所构成，但他仍不知“轻清之外” “还是何物” ， 而自称“无所不通” 、 “无所不览”的张温也“无言可对” 。他们对于“天” 的认识相对是肤浅的，唯物的观点很抹糊，而更多的人物对“天”的认识 则是唯心的，认为天是有“天命” 、 “天理” 、 “天道” 、 “天运”和“天数” 的。 《三国演义》认为“天”有“天数” ，而地上国家则有“气数” ， “天” 的“天数”决定人间国家的“气数” 。国家存亡系于天命。书中写汉朝的传 国玉玺上镌刻着“受命于天，既寿永昌”八个字， “汉家气数”是由“天数” 决定的。书中虽然也说汉末“致乱之由”是“桓灵二帝”的政治腐败，但 同时也强调： “汉朝天数当桓灵” （４回） 、 “汉家气数已尽” （８回） ；作为 对汉末三国晋初历史变化的归结，书中借后人之诗说： “魏吞汉室晋吞曹， 天运循环不可逃” （１１９回） ； “纷纷世事无穷尽，天数茫茫不可逃” （１ ２０回） 。点明“天下大势”的“分久必合，合久必分”是由“天运循环” 决定的。正是认为“天数”决定国家“气数”命运，三国时期政要人物都