消除迷信和 宗教的观 点 , 不是马 克思主义的观点 ; 那种认为依靠行政命令或其他强制手 段就 可以消灭迷信和宗教的 想法和做法 , 也不是马 克 思主义 的观点 。 在社会 主义条件下 , 解决迷信和宗教间题的根本途 径 , 只能是在保护宗教信仰自由 的前提下 , 通过社 会主义经济的逐步发 展 , 物质 财富的逐步 丰富 , 全体人 民生活水平的 逐步提高 : 同 时 , 建 设高度的社 会主义民 主 , 保证人民群众真正 当家作主 , 增强人 民群 众的主人翁责任感 , 建立和发展 人与人之 间平等 的新型的社 会关 系 ; 建设社会主 义的精 神文 明 , 加 强共产主 义的思 想教育 (包括 无神论) , 使教育 、 文 化 、 科学 、 技术高度发 达 , 不断提高人 们的思想 觉悟 和科学 文化水平 。 这就是 说 , 只有通过社会主 义物质文明 和精押文 明的建设和发展 , 才能逐步地消除迷信和宗教得以存在的社会根源 和认 识 根 源 。 只有经过很长 的历史时期 , 经过 若干代 人的努力 , 才能使广 大人民群众摆脱一切异 己力量的支配 , 从 任何贫困 、 愚昧和精神空虚的状态 中解放 出来 , 再也 不需要向虚幻的 世界去寻求精神的安慰与寄托 。 (责任编辑王胜杰) 州.户子 娇洲才广沪J子、声, `,、口 碑 `户 口阶月洲户」口,碑沪日口 子 子创、 ` . 沪硬 沪 `口喃 子沪甲 切 “口勺夕勺斌、口、碑、` , 、.、, .` , 、口、.、护 叫喇沪勺户.尸侧口、声 尸甲 、 r油尸、.尹声` 沪产、节, `明矛 洲` 沙甸` 气口户.,峨~ (上接5 2 页) 嫉恶如仇等精 神 和气质 。 钦佩 、 崇拜 之极 , 就会 把 自己对人 生 、 社会的感 受乃至 由此 而生 发的理想 、 愿望和要 求 , 都 凝聚 于这 些 人物身上 。“ 托物寄情情更 切 ” , 当时 生活在民间的三 国戏 作者(关于三国戏的 作者大概有两 类 : 戏 班 艺人 和社会 文人 , 前 者有王 朗如 、 肖遐林 、 吴 大方 、 张德成 等 : 后者以黄吉安最具 代表性)是能够意 识 、 理解到 老百 姓的这种纯 真 、 朴素 、 正 直 、 善 良的心理的 。 第三 、 作者所处的社会环境和生 活经 验 , 也影 响着他们编写三 国戏的态度 。 这 些作者本人也多是 “ 备受生 活 的摧 残者 ” 或 “人 海浮 沉的沦 落者 ” , 同样处于社会低 层 , 对世态人情饱含 “ 痛愁 嫉愤 ” , 也需 要 “借他 人 杯酒 浇 自己块垒 ” 。 于是出自 他们口传和笔述 的剧本就具有了 “ 巨大的 思想深度 , 有 意义的社 会 内容 ” , 气势磅 薄 , 人物形 象生 动 , 极 具 华彩 。 我们从 前 面提到 的 《挑袍》 、 《 空城计》 等戏中可 以得到 印证 。 像这 类 “ 发抒了人民心声 ” 的三 国戏 , 凝注了作者深 沉 的思想感情 , 于当时黑暗世道 乃至 “ 险恶 国情 ” 都有一 定的针对性 。 它 们往往曲折地反 映了人民 的理想 、 愿望和时 代生活的折光 。 以上 所探讨 的 , 是形成 三 国戏的各 种 印记的历史因素 和社 会因素 。 致 于那些格 调 不 高 的三国戏 , 除了这两种因素外 , 也 还有艺术方面 的原 因 。 如前所 述 , 三 国戏 的作者中间 , 有一 部分是艺人 , 一般说来 , 文学 修养都不太高 , 对博大精深的 《三国 演义》内容 , 难免有理解得不深透 之处 , 他们 不惮烦 劳编演的三 国戏 , 自然就难免 有 简单 、 粗 糙 的痕迹了 。 (责任 编辑 胡邦炜)