用作格言 , 甚至书为座右铭 。 这和 “鞠躬尽瘁, 死而后已 ” 一样 , 都是诸葛亮人生观的 结晶 , 颇有学习的价值 。 黄裳同志把诸葛亮所主张的澹泊 , 解释为不知进取 , “视世 事 如浮云 ” , 这未免 有点望文 生义 。 正 因此 , 他便把诸葛亮的 进取与澹泊完全对立起来 , 甚至认为诸葛亮是否主张澹泊 , 也不 足信了 。 考之三国史料 , 诸葛亮从隆中出 山 , 到五丈原损世 , 除了为治理蜀 国和统一 , ! l 因而 建功立业外 , 儿乎毫不关心个人的其他利益 。 他南征北进取得胜利 , 坚决反对同 僚主 张给他以 “加九锡, 称王 ” 的荣誉 , 甚至 拒绝人们的祝贺 , 他认为天下没有统一 , 是作 臣子的羞 耻 , “坐 自贵大, 非其义也 , ” 他误用马樱街亭失利时 , 上表请罪 , “ 自贬 三 等 , ”“ 引咎责躬 , 布所失 于天下 。 ” 他在给后 主的表中 , 说他 “随 身衣食 , 悉 仰 于 官 , 不治别生 , 以长尺寸 。 若臣死之日 , 不使内有余帛 , 外有赢财 , 以负陛下 . ” 《三 国志 · 蜀书》说诸葛亮死后 , 证明他所说的是实话 。 他死时遗命 “因山 起 坟 , 家 足容 棺 , 脸以时服 , 不须器物 。 ” 他在用人 和奖惩上 “开诚心 、 布公道 ” , 有功 者虽仇必 赏 , 有过者虽亲必罚 , 绝不从 个人思 怨 出发 , 所以他死后 , 一些曾被他惩罚 过的臣僚痛 哭流涕 . 这一切充分说明 , 他在涉及个人I均问题上的确是十分澹泊的 。 马克思 主 义的历史观要求我们在评价古代政治家时 , 主要看他们刘于社会的进步是 否作出过贡献 , 不要过分看重他们进行活动时 , 怀有何种卑微的欲念 。 我们肯定诸葛 亮 , 主要是他在蜀国革除弊政 , 为统一中国而奋斗终生 。 但从继承民族优秀传统来说 , 他在个人品德上 的修养 , 也是完全值褂 后人景仰的 . 我国古代有一些政治家和思想家 , 主张为国家民族和天 一 「苍生 , 呕心沥 血 , 肝脑涂地 , 而且严格要求白己在品德修养上成 为那个时代完美的典型 , 作天 下人的表率 。 但历史上真正能够言行一致 , 成为这样完美 的典范人物并不很多 , 诸葛亮则是其中之一 。 至 于他的 历史局限性 , 此处就 无需赘议 了 . 注 : 黄裳同志著文 , 见1 9 8 4年1 1月1日《人民 日报》八版《格言 · 成讯及其他》 1984年11月初 (」 : 接 第1 20页 ) 大 学 生 论文选 编 经济 曾国藩和近代科技 朱振华(8 4 . 1 . 工1 6 ) 不能以 “ 中原中心论 ” 否定 江南古文明 向一车 (84 . 3 . 112) 净 林金詹 从地方志记载看第二次鸦片战争后的中国城乡 手工业 戴鞍全 冈 ( 8 4 . 2 . 10 4) 扩大再生产两种形式及其相互关系 — 学习马克思 《资本论 》的体会 马救棋(8 4 . ! . 9 9) 苏轼灵感论初探 试谈艺术的根本特 征 (54 . 1 . 1 1一) (84 . 1 . 1 0 。) 补白 哲 学 到发展中去找真理的绝对性 准 (剑 。 , . 1 1 刁 谁是采石矶之捷 的指挥者 扬子鳄崇拜与 “ 文身断发 ” 一 分为二与合二而一新解 她禹(84 . 1 . l x) 王圣宝(84 . 4 。6 1) 张凌云(54 。5. 3 8) 1 17