全可以理解的 。 对于诸葛亮的行法 , 他的部属张裔评价 说 : “公赏不遗远, 罚不阿近 , 爵不可以无 功 取 , 刑不可以贵势免 , 此贤愚之所以金 忘其身者也 。 ” 陈寿在 《三 国志 · 蜀书 · 诸 葛亮传》中称赞说 : “ 尽忠益者虽仇必赏 , 犯法怠慢者虽亲必罚 , 服罪输情者虽 重 必 释 , 游辞巧饰者虽 轻必戮 ; 善无微而不赏 , 恶无纤而不贬 。 ” 这些话 , 很大程度上 是符 合实际情况的 。 蜀国在诸葛亮的治理 下 , 政治清明 , 各 级官吏廉洁奉公 , 认真守法 、 执法 。 例如 , 董和为官 , 豪强惮其 “严法”; 任益州郡 ( 治地 在今云南晋宁 ) 太守 , “ 与蛮夷从 事 , 务推诚心 , 南土爱而信之 ” 。 邓芝 “ 为 将军二 十余年 , 赏罚 明断 , 善邮卒伍 。 身之 衣食资仰于官 , 不苟素 俭 , 然终不治私产 , 妻子不免饥寒 , 死之日家无余财 。 ” 马忠为 康降都督 , “处事能 断 , 威恩并立 , 是以蛮 夷畏 而爱之 。 ” 吕父历任数郡太守 , “ 治身 俭约 , 谦靖少言 , 为政简而不烦 , 号为 清 能 。 ” 杨戏 “职典刑狱, 论法决疑 , 号为平 当 。 ” 侍中董允 , “处事防制, 甚尽匡救之 理 。 后主常欲采择以充后宫 , 允以为士者天 子 后妃之数不过 十二 , 今殡墙已具 , 不宜增 益 , 终执 不听 。 后主 益严惮之 。 后主渐 长大 , 爱 宦人黄皓 , 皓便辟按慧 , 欲 自容 入 。 允常上 则正 色匡主 , 下则数责于皓 。 皓 畏允 , 不敢为非 ” 。 诸葛亮厉行法 治 , 取得 了显著成效 , 史 称 “ 自秦 、 汉 以来未 之有也 ” 。 原因 何 在 呢?陈寿 认为 , 是 由于他 “开诚 心 , 布公 道 ” , “ 用心平而劝戒明 ” 的结果 。 习凿齿 说 :“ 水至平而邪者取法 , 镜至明而丑者无 恐 , 水 、 镜之所以能穷物而无 怨者 , 以其无 私 也 。 ” 诸葛亮执法如清水 、 明镜那样公正 无私 , 所以无人 不服 。 诸葛亮 自己也 说 : “吾 心如秤 , 不能 为人作轻重 。 ” 他把自己 的执法比做一杆秤 , 行赏罚时不扩大或缩小 任 何人 的功 过 。 公止 、 无 私 , 是诸葛亮以法 治国获得成功的关键 。 (作 者单位 : 成都武侯祠博物馆) 本专栏 编辑 : 吴洁生 创造 性思维八法 ( 1 )正向法 。 即在原有的基础上 , 沿 原思路继续推进 , 加以深入 、 丰富 、 发展 。 这是人们通常使 用的方法 。 这种方法有一定 的局限性 , 有时妨碍大的突破 、 创造 。 ( 习) 反向 法 。 即朝原 思路相反的方向 前进 。 这是实现突破 、 创造的最重要的方 法 。 ( 3 )侧向法 。 即跳出原思维圈 , 似离 而非离 , 到其他领域寻求启 示 , 用 “局 外 ” 信息来发现解决问题的途径 。 这 叫 出奇制 胜 。 ( 4 )螺旋法 。 在某种程度 、 形式上好 象又 回复到始发点 。 哲学叫 “否定之 否定” 。 ( 5 )变构法 。 即在原 思路 、 原基础 上 变换一下结构 , 寻求新的效果和创造 。 ( 6 )转 化法 。 即在原思想原基础上稍 加改变 , 转作他用 , 以求新效 。 ( 7 )否定法 。 即否定原 思路 、 原做 法 , 也就是取消 。 ( 8 )综合法 。 即多种方 法的综合利 用 , 集百家之 长于一身 。 中国的改革 , 也是 对外国和本国经验的一种综合 。 ( 《 社 会科学论 坛》1987 . 1) 7 7