三国艺苑 www.sanguocn.com 15 严"。他的参加战争并不是为了拯救人民于水火，也不是为了匡复正义，而 只是因为神预言他会在这场战争中丧生，而他偏偏要以自己的自由选择来 向命运挑战，显然，这是在呵护人性的尊严；他的出场决斗，也仍旧不是 为了要与挚友"同年同月同日死"，而是为了呵护人性的"尊严"；同样，他最 后同意赫克托尔的老父把儿子的尸体带回去，还是为了呵护人性的"尊严"。 这意味着：西方的荷马在两千年前就没有从战争的正义与非正义的角度来 写人，更没有落入"精忠报国"之类的拙劣圈套，在他看来，重要的不是战 争，而是人在战争中的表现。在战争中人距离爱与美更近还是更远？这才 是他所密切关注的。因此，"阿喀琉斯的愤怒"实在是一个非常典范的开场。 "阿喀琉斯的愤怒"，在我看来，也实在是一次人性的愤怒、美学的愤怒， 更是一次不朽的愤怒。但是，中国的《三国演义》是不是呢？我坦率地说： 不是。 我们再回头来看中国的《三国演义》的"英雄的愤怒"。大家可以注意 到，《三国演义》中第一个"英雄的愤怒"的细节是写了谁呢？"张翼德怒鞭 督邮"。督邮是一个什么官儿呢？各位不要一看"邮"就以为是邮政局的官 儿，不是的。它相当于市纪委的一个到下面来检查工作的干部。张飞认为 这个人欺行霸市，尤其是拿刘备太不当一回事，因此就把他痛打了一顿。 这个"张飞怒打督邮"的细节十分典型，因为他把黄巾起义的原因和"十常侍 "的腐败都折射了出来。可是跟《荷马史诗》的"英雄的愤怒"一比，就不难 发现，《三国演义》的"英雄的愤怒"明显地不如《荷马史诗》的"英雄的愤 怒"水平高。与人性无关，也与美学无关，因为，它把"英雄的愤怒"非人性 化、非美学化了。贪官污吏只是动乱的结果，但是《三国演义》却把贪官