变态皇帝虐杀娘亲，群臣为何要拼死相救

在《军师联盟》里面，曹睿从小就嫉恨郭照比其母甄宓更受曹丕宠爱，虽然甄宓死后是郭照把他养大，但他从即位伊始就想干掉郭照，并且为此跟大臣们屡生冲突，最终还是冒天下之大不韪干掉了郭照，但也造成了君臣离心的局面。

但是实际上这件事是没影的。郭照极有可能是善终，就算不是善终，大臣也没有为此跟曹睿起冲突。

郭照是电视剧起的名字，她的真名是郭女王，出身次等士族，她爹认为她是几个女儿里面的最牛的，所以给她起名女王，还授予了皮鞭、蜡烛等传家之宝……于是曹丕特别宠她。

不过曹丕宠她的真正原因是因为她智计过人，在夺嫡之战中对多有助力，因为历史上的郭女王有智术，有手段，可不像剧中的郭照那样玛丽苏。

郭女王既已得宠，就意味着甄宓已经失宠，不但失宠，还被曹丕干掉。《三国志》记载“甄后之死，由后之宠也”，看见甄宓之死郭女王确实是发挥了作用，至于作用多大则不好讲。

在曹丕之世，郭女王是很老实本分的，也注意抑制外戚势力，被人比为东汉贤后——汉明帝的马皇后，而且甄宓死后她还养大了甄宓的儿子曹睿，曹丕因此最终立曹睿为太子，所以她跟曹睿之间，杀母之仇不好说，这养育护持之恩是有的。

至于郭女王的死，有被杀和正常死亡两种说法，《魏略》和《汉晋春秋》都说郭女王是被曹睿做掉的，而且下葬时还像甄夫人那样口含米糠（正常应该含玉），以发覆面；《三国志》则说是正常死亡，后世史家如赵翼也支持正常死亡说，认为曹睿如果要杀郭女王，不用等到登基九年后再杀。

也就是说，历史上郭女王很可能是寿终正寝，即使她真是被曹睿所杀，也是因为跟甄宓之死脱不了干系，算是有前科，所以没有大臣出来抗命救援，指责曹睿不孝。

但是，如果皇帝的生母或者嫡母并无大过，皇帝却公然不孝，那么有正义感的大臣就会像电视剧中演的那样，群起而攻之了。因为这关系到政权的意识形态的根本了。

2 皇帝也不敢不孝

春秋战国数百年的乱世使得以军政绩效为导向的工具理性兴起，从而又带动了整个社会的理性觉醒，到秦汉以降，中国的君主已不再是上古的神王，而是要在宗教之外另找合法性源泉来加以补充。

即使是法家这种甘为帝王驱驰，敢于献上一切没有下限的馊主意的学派，也强调自己打造的是“有道之主”，无论其如何胡作非为，也要强调一个“道”在里面，更遑论道在君上的儒家了。

战国时代以来，儒家已经成为关东地区影响力最大的学派（除秦国），到西汉中期以后又正式成为官方意识形态。儒学的一整套理论，或者说“儒学之道”，都从血缘亲情中生发而来。《论语·学而》中说：

君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本欤？

也就是说，上天赋予的、不须验证的血缘亲情，是儒家核心精神“仁”的根本，人只要把血缘之爱一圈圈扩散开来，就能构建儒家设计的美好社会，把这种爱转移到政治领域，就是‘’移孝作忠”，转移到血缘之外的生活领域，则是“移孝为义”。

以此为基础，儒家建立了“修身齐家治国平天下”的一整套升级系统，有“求忠臣必于孝子之门”的说法，并且认为皇帝的“仁”也与他的“孝”密切相关，而且皇帝的“孝”对天下还有表率作用，所以皇帝必须孝，不可以不孝，即使实际上不孝，也要装作很孝。

在董仲舒那里，这一套儒家之道与阴阳家、道家的学说混合，就成了带有宗教色彩的“天道”，皇帝也不过是天子，这一套“天道”高踞于皇帝之上，连皇帝也不可以违背，否则天降祸殃，江山不保。

这就是皇权之上的“道统”，所以管天子必须从家务事管起，天子的家务事不是私事，大臣管天子的家务事，也不像一些鸡汤读物说的是没事找事，吃饱了撑的。

而皇帝制度设计之初，也是认为皇帝是“圣人”，所以才应该拥有那么大的权力。既然是“圣人”，自然应该至圣至明，如果昏聩不明就是不称职；既然是“圣人”，自然应该“王者无私”，如果偏爱私人就是不称职；既然是“圣人”，自然更应该修身齐家，如果皇家不睦也是不称职。

所以那些“皇帝也是人”、“皇帝也不容易”的说法，作为一种对皇帝个人的人文关怀未尝不可，但如果政治上也这么主张，那就是一种奴才的论调，是对皇帝制度的不了解。

可惜皇帝确实是人，他们几乎没有人能达到“圣人”的要求，接近的都很少，所以他们大多数不称职。不称职，在皇帝制度的这套话语下，其合法性就有所缺失，位子坐得就不那么有底气，所以他们就想要摧毁一切束缚他们的链条，想要人民觉得“皇帝就是好来就是好”，而不需要理由。

当然，因为这种制度，皇帝的精神压力一般都很大，对皇帝个人来说确实也不人太道，但这是制度有问题，不能因此同情皇帝，不然被皇帝坑死坑残的人民哪里说理去。

在皇家内部，皇帝们也想要摧毁束缚他们的儒学伦理，为所欲为，但是大臣们为了防微杜渐，是不会允许的，君臣之间的冲突因此史不绝书。

李世民玄武门之变后，深恨其父李渊，将李渊迁往卑湿的太极宫居住，并且不去看望，也不带李渊避暑。监察御史马周直接上疏批评李世民不孝，好在李世民毕竟有明君之度，不但没怎么样马周，反而就地改正，建永安宫（即后来的大明宫）给李渊避暑。

宋孝宗传位给其子宋光宗后，退居太上皇之位，宋光宗却在其妻李氏的挑拨下，与父亲宋孝宗关系势同水火，大臣们多年苦谏无效，最后赵汝愚、韩侂胄等在太皇太后吴氏的支持下，以不孝为由剥夺了宋光宗的君位，把他赶到宫中去做太上皇，扶立其子宋宁宗即位。

如果碰到皇帝乖张而有能耐的，君臣之间关于伦理的争端就有可能演变为旷日持久的大战，比如宋朝的濮议、明朝的大礼议，都是大臣为了维护儒学伦理（即使今天看上去不合情理，却符合儒学的论述），与皇帝针锋相对，限制皇权的行为。

有些时候，争端还会从孝道扩充到家庭的其他方面，比如明代万历朝的国本之争，就是因朝廷大臣反对万历帝废长立幼而起，因为万历的乖张、倔强，国本之争竟持续15年之久，无数大臣被贬被打，万历也恶意怠政，搞得整个大明朝鸡犬不宁，走向衰亡。

然而，随着皇权的不断强化，皇帝的治统最终压过了儒学的道统。清初，康熙驯化儒学大家李光地、李绂，宣称自己不但是皇帝，还是理学宗师，“治统、道统萃于一人”，满清的皇权得以恶性扩张。

不过道统虽然被治统压过，但依然对治统有相当大的制衡作用，毕竟，有东西限制政治权力的肆虐是一件好事，而这些东西也往往为独夫民贼所不容，所以他们要打倒传统。

因此，在《军师联盟》里面，当曹睿要做出杀掉郭太后的不孝之举时，钟繇、陈群不避生死守卫郭太后，司马懿不惜跟皇帝硬顶的情节，虽然完全不符合历史事实，但却部分的符合历史的精神，这正是该剧可爱的地方。