关羽地位高过孔夫子，武圣怎会压倒文圣？

    因此，满清前六朝规定的群神祀典，分大中小三等，祭关帝为大祀，用太牢即全牛全羊全猪三牲。雍正又追封关羽三代公爵，并找到洛阳、解州关姓后裔，授五经博士作世袭承祀官。乾隆还屡次指斥陈寿《三国志》记关羽在蜀汉死谥“壮缪”(有错误的壮士)，是隐含讥评的“私见”，下诏四库馆重刊此史，改原谥为“忠义”。连传世千五百年的“正史”，都要按“今圣”旨意修改，以致谬种流传，迄今不止。

    相形之下，满清重封的孔庙五圣，至圣孔子和他的四配，复圣颜回，宗圣曾参，述圣孔伋(子思)和亚圣孟轲，谁曾比肩关圣并称帝君呢？一个都没有。他们只能挨挤在先师神位两边，并享“中祀”所供少牢，常因礼官贪污或教官穷酸而弄来的瘦羊瘦猪而已。更古怪的，是清代所建孔庙，如号称至今完好的嘉定孔庙，还强迫孔子的“出妻”与他复婚，正殿南向增塑亓官氏像同他并坐，等于要她与五圣夺食。

    也许由于各地武庙比文庙更多，香火鼎盛远非平日人迹罕至的文庙可比，当然也许还风闻关圣在清宫内是“朝祭神”，同皇帝关系特别亲近，因而那班渴望金榜题名的举子，纷纷投靠武圣，到关帝庙求籤祈梦。相传这位武圣也应答如响，甚至预示今科试题，真是“诚则灵”。

    不过满洲离奇的关羽崇拜，这一事实本身已从反面表明它的萨满信仰，在入关之前就变形了。皇太极、多尔衮兄弟，据汉人策士范文程的指点，将描述权力争夺游戏的通俗讲史小说《三国演义》译成满文，当作未脱野蛮心智的八旗军事贵族的启蒙教材，无疑对于满洲接受晚明官方已抬为天尊的关帝神话，进而与萨满巫术结合，将关帝奉为专显威灵护佑满洲的至上神，起了催化作用。随着满洲征服中原，八旗化作寄生族群，弃骑射旧习而染汉人官绅劣俗，跳大神拜旗杆祭战马之类萨满礼仪渐成具文。辗转引进的西洋红衣大炮，也使关帝那柄莫须有的青龙偃月刀相形失色，于是武圣的至上地位与时俱退，正与满洲与汉回蒙各族走向共同文明的过程相应。

    清咸丰二年(1852)，朝廷一面加封关帝谥号，一面将祭礼改为“中祀”，与文昌帝君、文圣孔子祀典相等。个中蹊跷，尚未见信而有征的研究，也且不说。

    然而文圣孔子的地位，经过太平天国指其与阎罗妖为伍以后，在民间越发跌落。连打着挽救名教旗号的曾国藩，在挫败天国造反后，也转身变作“洋务”首领，那消息岂不很可玩味？不久，孔子本人形像又起争论。康有为想远学德国宗教改革，创立“孔教”，将孔子变成背负十字架的耶稣化身。章太炎鼓吹“排满革命”，也想“建立宗教以发起信心”，却说孔教与基督教同样污秽不可取。慈禧太后被八国联军赦免，幸而不作弃妇，于光绪三十二年(1906)宣称“预备立宪”的同时，忽命将祭孔升为“大祀”。效应呢？使文圣要为清朝腐败亡国负责。用不着说，没几年袁世凯就忘了这个历史教训。