没有硝烟的战争：三国鼎立背后的礼仪之战

　　汉建安十七年（公元212年），汉献帝刘协在各方面势力的胁迫下，给予曹操“赞拜不名，入朝不趋，剑履上殿”的特权：按照严格的古礼制度，大臣在正规场合见皇帝时，必须由近臣通报该大臣的姓名。曹操可以不必通报姓名，这就是“赞拜不名”。大臣见宫殿上见皇帝时，要迈着小碎步，快速地走到自己的座位上跪坐，曹操可以大摇大摆地慢行，这就是“入朝不趋”。大臣在进宫殿之前，必须把自己的佩剑解下来交给近侍，同时要脱掉鞋子进殿跪坐。曹操可以佩剑上殿，同时不用脱鞋子，这就是“剑履上殿”。在曹操之前，除了西汉开国名相萧何，一般很少有人享受到这三种待遇。曹操接受这三种待遇，当然不是为了学萧何，曹操和萧何也不是一种类型的人。曹操这是在向天下人进行心理暗示：要变天了……

　　公元213年，刘协策封曹操为魏公，加九锡，曹操走出了篡汉建立新政权的正式一步。九锡，本来是帝王专用的礼仪器物，九锡是指车马、衣服、乐县、朱户、纳陛、虎贲、斧、弓矢、秬鬯，合称九锡。九锡是轻易不授人臣的，像齐桓晋文这样的天下霸主，都没有享受到这个待遇。

　　曹操的这个“魏”，严格意义上来说是汉朝内部的一个异姓诸侯国，既然是“国”，曹操就有资格在“魏国”内建置自己的权力机构，比如尚书、侍中、六卿等。曹操的魏公爵位不算最高，上面还有诸王，但“魏公位在诸侯王上”，从爵位角度讲，汉朝除了皇帝刘协，就是曹操（当然是在他的统治区内）。

　　建安二十一年（公元216年），曹操晋爵为魏王，曹操可以建天子旌旗、在魏国内建立曹氏宗庙。在第二年的十月，曹操加快了篡汉的步伐，刘协被迫给曹操加了“冕有十二旒、乘金根车，驾六马”的特权。

　　按古代制度，只有皇帝才有资格戴十二旒的冠冕，乘金根车、享受六匹马拉的车。到了这一步，曹操基本完成了掏空汉朝的伟大计划，虽然他始终不想当皇帝，但（中原）天下，早已经成为曹家的囊中物，只不过具体仪式由曹丕来完成了。

　　新旧政权的“禅让”更迭，过程非常烦琐，首先要由皇帝刘协下退位诏书，然后派近臣奉着皇帝玺绶，“命令”魏王曹丕接受“禅让”。曹丕当然不会接招要虚伪客套一番，推说自己无德无能，还是另找贤人吧。不是曹丕不怕麻烦这么折腾，而是这是当时设计好的禅让程序，他必须三揖三让，以此证明他的帝位是刘协强行塞给他的，不是他自己抢的。让了三次后，曹丕觉得时机差不多了，不再演戏，再装下去，大尾巴就要掖不住了。

　　按制度，新政权建立时，需要在京城外建一个受禅台，曹丕缓缓登坛，有侍臣在他旁边念禅让诏书，然后百官伏拜三呼。在登基仪式进行的同行，在坛下还要放几把大火，这叫“柴燎告天”，给老天爷塞银子的。随后要改元，大赦天下，最终完成禅让仪式。

　　作为曹魏的敌国，刘备称帝，不是“禅让”，而是“上绍汉统”，以汉朝正统继承人自居。在官场上混，个个都是演戏高手，刘备的称帝过程也非常麻烦，不比曹丕轻松。先是蜀国群臣以曹丕篡逆，请汉中王继帝位，刘备也是再三推辞，戏谁不会演啊。

　　然后由懂谶语八卦的学士出面，开始牵强附会地给刘备称帝找“依据”，凡是古书上带有“备”字的，全都当成刘备应该称帝的理由。刘备虚伪地推让一番，还是羞羞答答地在成都建汉称帝，史称蜀汉。过程和曹丕差不多，在郊外设坛，柴燎告天，改元大赦。

　　新皇帝登基后，一般还有个祭天诏书，向老天爷汇报自己为什么要称帝。自蜀汉迄隋唐，近乎所有的开国皇帝都会在祭天诏书上这么写：皇帝臣某，敢用玄牡，昭告于皇天上帝后土神祇……

　　所谓玄牡，其实就是黑色的公牛，是古代统治者专门用来祭祀天地的牺牲（名词）。不过在孙权赐辽东军阀公孙渊的诏书中，却提到了玄牡二驷，就是黑色的公马。不过后来西晋、宋、南齐、梁、陈、北齐等政权在祭天诏书中都用的是玄牡，没有提到“驷”，用的应该都是黑色公牛。

　　在中华古代文明中，有一个特殊的文化现象，就是五德说。所谓五德轮回，就是金木水火土，五行相生相克理论。历史上的第一个王朝“夏”是火德，然后商是水德、周是土德、秦是水德、西汉先称火德，后水德土德、最后又回到火德，新莽是木德、东汉上继西汉，也是火德。

　　到了东汉末年，天下三分，魏蜀吴各自称正统。“德”是一个政权是否正统的极关键标准，半点不能马虎。曹魏方面翻了一大堆古书，最终给自己定的是土德。蜀汉方面以东汉正统自居，自然继续称火德。至于孙权，他比懒羊羊还懒，直接抄袭了魏国的土德。至于统一三国的晋朝，属金德。

　　五德不是随便起的，与五德相对应的是颜色，金色尚白，土德尚黄、水德尚黑、火德尚赤、木德尚青。曹魏既然是土德，所以曹魏的服色以黄色为主调，甚至连第一个年号也叫“黄初”。孙权也一样，连续两个年号都带有黄字：黄龙、黄武。